謂研究事物原理而獲得知識(shí)。為 中國(guó) 古代認(rèn)識(shí)論的重要命題之一。語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》：“欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！?鄭玄 注：“格，來(lái)也；物猶事也。其知於善深，則來(lái)善物；其知於惡深，則來(lái)惡物；言事緣人所好來(lái)也，此致或?yàn)橹?。?b>《朱子語(yǔ)類》卷十四：“格物致知，便是要知得分明；誠(chéng)意、正心、修身，便是要行得分明。若是格物致知有所未盡，便是知得這明德未分明?！?明 王守仁 《傳習(xí)錄》卷上：“《大學(xué)》工夫即是明明德，明明德只是箇誠(chéng)意，誠(chéng)意的工夫只是格物致知，若以誠(chéng)意為主去用格物致知，即工夫始有下落，即為善去惡，無(wú)非是誠(chéng)意的事?！?清 顏元 《四書(shū)正誤·大學(xué)》：“ 李植秀 問(wèn)‘格物致知’。予曰：‘知無(wú)體，以物為體……故曰：手格其物，而后知至。’” 郭沫若 《中國(guó)古代社會(huì)研究》第一篇第二章第四節(jié)：“所以根本要看重理智，而出發(fā)便在研究自然（‘格物致知’）?！?/p>格：推究；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識(shí)。