善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今
出自兩漢 班固《漢書·傳·董仲舒?zhèn)鳌罚?/h2>摘自《漢書·傳·董仲舒?zhèn)鳌?/p>
解釋：善于談論天道的，必能應驗于人事；善于談論歷史的，必能應合于今事。
原文摘要：
之。《詩》不云乎，“嗟爾君子，毋常安息，神之聽之，介爾景福?！彪迣⒂H覽焉，子大夫其茂明之。仲舒復對曰：臣聞《論語》曰：“有始有卒者，其唯圣人虖！”今陛下幸加惠，留聽于承學之臣，復下明冊，以切其意，而究盡圣德，非愚臣之所能具也。前所上對，條貫靡竟，統(tǒng)紀不終，辭不別白，指不分明，此臣淺陋之罪也。冊曰：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今?！背悸勌煺呷何镏嬉?。故遍覆包函而無所殊，建日月風雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。春者天之所以生也，仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也，德者君之所以養(yǎng)也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。繇此言之，天人之征，古今之道也?？鬃幼鳌洞呵铩?/p>
摘自《漢書·傳·董仲舒?zhèn)鳌?/p>
解釋：善于談論天道的，必能應驗于人事；善于談論歷史的，必能應合于今事。
原文摘要：
之。《詩》不云乎，“嗟爾君子，毋常安息，神之聽之，介爾景福?！彪迣⒂H覽焉，子大夫其茂明之。仲舒復對曰：臣聞《論語》曰：“有始有卒者，其唯圣人虖！”今陛下幸加惠，留聽于承學之臣，復下明冊，以切其意，而究盡圣德，非愚臣之所能具也。前所上對，條貫靡竟，統(tǒng)紀不終，辭不別白，指不分明，此臣淺陋之罪也。冊曰：“善言天者必有征于人，善言古者必有驗于今?！背悸勌煺呷何镏嬉?。故遍覆包函而無所殊，建日月風雨以和之，經(jīng)陰陽寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設誼立禮以導之。春者天之所以生也，仁者君之所以愛也；夏者天之所以長也，德者君之所以養(yǎng)也；霜者天之所以殺也，刑者君之所以罰也。繇此言之，天人之征，古今之道也?？鬃幼鳌洞呵铩?/p>
注釋參考
善言
(1).有益之言；好話?！睹献印るx婁下》：“ 禹 惡旨酒，而好善言?！?唐 韓愈 《與少室李拾遺書》：“方今天子仁圣……樂善言如不得聞?！?清 王士禛 《池北偶談·談異四·萬歲》：“他人獵得禽獸，吾獵得善言。”法家亦以特指儒家的仁義之言。《韓非子·飭令》：“飭令，則法不遷；法平，則吏無奸。法已定矣，不以善言害法?！?/p>
(2).善于言談，巧于言辭?！独献印罚骸吧蒲裕瑹o瑕謫?！薄肚f子·徐無鬼》：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”《史記·五帝本紀》：“ 共工 善言，其用僻，似恭漫天。” 張守節(jié) 正義：“ 共工 善為言語，用意邪僻也?！?/p>
古者
(1).從前；過去的時代。《詩·小雅·都人士序》：“古者長民，衣服不貳，從容有常?！?毛 傳：“古者，明王時也?！薄抖Y記·曾子問》：“古者天子練冠以燕居，公弗忍也?！?孔穎達 疏：“凡言古者，皆據(jù)今而道前代。”《后漢書·孔融傳》：“古者敦庬，善否不別，吏端刑清，政無過失?！?清 李漁 《閑情偶寄·詞曲上·結(jié)構》：“古者，書籍所載，古人現(xiàn)成之事也?！?/p>
(2).猶古人。 漢 司馬遷 《報任安書》：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉?！薄段倪x·江淹＜恨賦＞》：“直念古者，伏恨而死?！?呂延濟 注：“復念古人，有如我恨而至死者將述之。”參見“ 古人 ”。
于今
于今 (yújīn) 至今 up to the present;since 車站一別,于今十年 如今;到現(xiàn)在 nowaday;now班固名句，漢書·傳·董仲舒?zhèn)髅?。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考
