久向人間脫俗緣，了無(wú)罣礙度年年。
一塵不惹菩提樹(shù)，四大俱空兜率天。
閒爇篆香供鼻觀，靜翻貝葉養(yǎng)心田。
推敲對(duì)景清吟處，應(yīng)是渾無(wú)蔬筍篇。

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一塵

(1).一粒微塵。常喻事物的微小。 南朝 宋 鮑照 《野鵝賦》：“雖陋生於萬(wàn)物，若沙漠之一塵?！?唐 聶夷中 《古興》詩(shī)：“片玉一塵輕，粒粟山丘重?！?清 任泰學(xué) 《質(zhì)疑·周易》：“附上《周易》質(zhì)疑若干條，一塵勺水，未必?zé)o補(bǔ)於高深，或去道尚遠(yuǎn)，亦示近日學(xué)問(wèn)所到而已?！?/p>

(2).道家稱一世為一塵?！短綇V記》卷四五引 晉 葛洪 《神仙傳·丁約》：“儒謂之世，釋謂之劫，道謂之塵?！?宋 孫覿 《奉寄沉理問(wèn)》詩(shī)：“可憐仙凡一塵隔，哀樂(lè)紛綸殊不極?！?/p>

(3).借指相當(dāng)大的差距。 明 王守仁 《寄鄒謙之》書：“縱令鞭辟向里，亦與圣門致良知之功，尚隔一塵?！?魯迅 《且介亭雜文二集·文壇三戶》：“那些作品，即使摹擬到和破落戶的杰作幾乎相同，但一定還差一塵?！?/p>

菩提樹(shù)

四大

(1).道家以道、天、地、人為四大?！独献印罚骸暗来?，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！卑矗?，當(dāng)作“人”。說(shuō)見(jiàn) 朱謙之 《老子校釋》及 任繼愈 《老子新譯》。

(2).佛教以地、水、火、風(fēng)為四大。認(rèn)為四者分別包含堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四種性能，人身即由此構(gòu)成。因亦用作人身的代稱。 晉 慧遠(yuǎn) 《明報(bào)應(yīng)論》：“夫四大之體，即地、水、火、風(fēng)耳，結(jié)而成身，以為神宅。”《圓覺(jué)經(jīng)》：“我今此身，四大和合。所謂髮毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處？”《晉書·藝術(shù)傳·鳩摩羅什》：“ 羅什 未終少日，覺(jué)四大不悆……死於 長(zhǎng)安 ?！?清 李斗 《揚(yáng)州畫舫錄·虹橋錄上》：“六十年來(lái)一夢(mèng)醒，飄然四大御風(fēng)輕。”

(3).古稱大功、大名、大德、大權(quán)為四大?！稌x書·忠義傳·王豹》：“明公挾大功，抱大名，懷大德，執(zhí)大權(quán)，此四大者，域中所不能容?！?/p>

(4). 北周 時(shí) 冀州 人戲稱四種大物為四大?！侗笔贰と辶謧飨隆ば馨采罚骸?道暉 好著高翅帽、大屐…… 冀州 人為之語(yǔ)曰：‘ 顯公 鐘， 宋公 鼓， 宗道暉 屐， 李洛姬 肚’謂之四大。 顯公 ，沙門也； 宋公 ， 安德 太守也； 洛姬 ，婦人也?！?/p>

兜率天

亦稱“ 兜術(shù)天 ”。梵語(yǔ)音譯。佛教謂天分許多層，第四層叫兜率天。它的內(nèi)院是 彌勒 菩薩的凈土，外院是天上眾生所居之處?！斗ㄈA經(jīng)·勸發(fā)品》：“若有人受持讀誦，解其義趣，是人命終……即往兜率天上 彌勒 菩薩所。” 晉 法顯 《佛國(guó)記》：“﹝佛鉢﹞到 天竺 已，當(dāng)上兜術(shù)天上?！?唐 白居易 《祭中書韋相公文》：“ 靈鷲山 中，既同前會(huì)；兜率天上，豈無(wú)后期？” 清 龔自珍 《齊天樂(lè)》詞：“兜率天中，修羅海上，各是才人無(wú)數(shù)?！币嗍∽鳌?兜率 ”。 五代 齊己 《題東林白蓮》詩(shī)：“大士生兜率，空池滿白蓮。” 清 平步青 《霞外攟屑·時(shí)事·彌勒佛治世》：“劫壞之后， 彌勒 方去兜率?！?/p>

楊公遠(yuǎn)名句，次文長(zhǎng)老名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考