俗徒紛云云，章甫殊不競(jìng)。
不競(jìng)何以故，無(wú)奈二氏橫。
予曰實(shí)不然，請(qǐng)各言其行。
開(kāi)辟古至今，儒道獨(dú)也正。
柱史玄牝門，專氣保清凈。
末流詭長(zhǎng)生，妄欲奪天命。
靈山見(jiàn)作用，誤認(rèn)氣為性。
輪回豈有之，怪繆莫究竟。
兩俱可鄙者，巫覡事禳禜。
愚氓惑幻說(shuō)，往往墮坑阱。
既曰身出家，粉黛侈婚娉。
豈不交鬼神，酒肉厭羶醟。
此曹浪夸毗，內(nèi)衰外徒盛。
吾儕讀何書，堯舜至孔孟。
搶攘干戈后，學(xué)校幸未屏。
窮者伏閭閻，甘忍饑寒并。
仕或?yàn)槔涔?，官冷亦何病?br>寧戚半夜歌，曾點(diǎn)暮春詠。
求已勝求人，自重豈容輕。
東家子朱子，述作貫百圣。
遺言一一在，足可雪幾映。
省察中為和，存養(yǎng)義由敬。
上泝周程張，例不顓宰柄。
乃有功斯文，如揭日月鏡。
韶音一以還，二氏噪衛(wèi)鄭。
榛蔓彼自迷，我此松柏勁。
歷觀史傳間，不學(xué)行國(guó)政。
喪亡竊威福，依附涉巧令。
異端伺罅隙，磨牙騁譏評(píng)。
前哲貴內(nèi)修，韞匵寧待聘。
信有飯不足，未羨庖欲清。
勉哉子此行，始終抱淵靚。
萬(wàn)一際奇逢，定作蒼生慶。
不然歸去來(lái)，預(yù)戒菊徑迎。

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豈不

鬼神

(1).鬼與神的合稱?！兑住ぶt》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！薄抖Y記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀?！?孔穎達(dá) 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也?！?唐 韓愈 《原鬼》：“無(wú)聲與形者，鬼神是也?！?清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂后……亦鑒及后人之無(wú)賴，故徐引其機(jī)，以待有心者之自為覺(jué)悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳?！?/p>

(2).泛指神靈、精氣?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義?！?張守節(jié) 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節(jié) 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼?！?/p>

(3).偏指鬼；死去的祖先?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸敖窬舨接裰?，辱見(jiàn)寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實(shí)嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經(jīng)·感應(yīng)》：“宗廟致敬，鬼神著矣?！?唐玄宗 注：“事宗廟能盡敬，則祖考來(lái)格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運(yùn)》：“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！?孔穎達(dá) 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會(huì)，然后物生?！?/p>

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化?！兑住だM辭上》：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！?韓康伯 注：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達(dá) 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”后世哲學(xué)家多以陰陽(yáng)之變、氣的往來(lái)屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽(yáng)之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽(yáng)氣導(dǎo)物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎?！?程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也?！拗^以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽(yáng)之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實(shí)一物而已?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來(lái)者氣也。”

酒肉

酒和肉。亦泛指好的飲食?！睹献印るx婁下》：“其良人出，則必饜酒肉而后反?！?南朝 宋 劉義慶 《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》：“ 阮籍 遭母喪，在 晉文王 坐，進(jìn)酒肉。” 宋 丁謂 《丁晉公談錄》：“回日，并許進(jìn)酒肉?！?/p>

方回名句，送胡子游學(xué)正名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考