出自宋代釋印肅《偈頌三十首》：
失卻本來(lái)面目，個(gè)個(gè)日南長(zhǎng)至。
先祖時(shí)節(jié)苦臨，處處笙歌樂(lè)醉。
也參禪，亦詳義，也貧窮，亦富貴。
蒙頭塞耳有誰(shuí)知，大地茫茫沒(méi)巴鼻。
智悲同運(yùn)，野店橫溪。
頭頭物物，實(shí)理希奇。
悟本誰(shuí)悟，迷是誰(shuí)迷。
家家觀世音，戶戶禮牟尼。
亨老總不知，都料斫木底。
不因這三門，如何在這裹。
老師本無(wú)節(jié)，世間如夢(mèng)寐。
我今夢(mèng)中說(shuō)，說(shuō)者覺(jué)如義。
若有未覺(jué)者，好蓋令飽睡。
等待睡惺時(shí)，自己難回避。
恐彼少鹽醋，米面并豆鼓。
我擊木童兒，汝定知來(lái)意。
每人與一飽，大家要了利。
冬日莫更歇，臘盡相將至。
如人各上山，努力爭(zhēng)先勢(shì)。
時(shí)節(jié)莫瞞心，早歸歡喜地。
堅(jiān)個(gè)彌勒樓，露出真慈氏。
了知生死即涅槃，自性如空包天地。
試問(wèn)空空空不知，不知知處法不二。
注釋參考
失卻
失卻 (shīquè) 失去 lose 失卻了一切記憶本來(lái)面目
本來(lái)面目 (běnlái miànmù) 固有的樣子 original(real,unmasked) appearance(character) 本來(lái)面目還誰(shuí)識(shí),且向樽前學(xué)楚狂?！?明· 王守仁《王成文公全書》 成語(yǔ)解釋原為佛家語(yǔ)，指人的本性。后多比喻事物原來(lái)的模樣。本來(lái)面目出處唐·慧能《六祖壇經(jīng)·行由品》：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目?！彼巍ぬK軾《老人行》詩(shī)：“一任秋霜換鬢毛，本來(lái)面目長(zhǎng)如故。”使用例句這一潤(rùn)色，留傳固然留傳了，但可惜的是一定失去了許多本來(lái)面目。個(gè)個(gè)
個(gè)個(gè) (gègè) each and every one 每一個(gè)人;人人——用來(lái)表示不確指或只是籠統(tǒng)地指 個(gè)個(gè)在埋頭書寫 各個(gè)人或物——用在一系列名詞之后 大毛、二毛個(gè)個(gè)都不傻 個(gè)個(gè) (gègè) all 各個(gè)——和一個(gè)復(fù)數(shù)名詞和代詞連用,表示句子的意思對(duì)每一個(gè)體都適用 個(gè)個(gè)戰(zhàn)士都很勇敢 每一和任一 總起來(lái),合起來(lái)的——與一個(gè)復(fù)數(shù)名詞或代詞連用,表示把幾個(gè)個(gè)體合起來(lái)看是適用的 個(gè)個(gè)班組都不示弱長(zhǎng)至
指夏至。夏至白晝最長(zhǎng)，故稱?！抖Y記·月令》：“﹝ 仲夏之月 ﹞是月也，日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分?！?孫希旦 集解：“ 孔氏 曰：長(zhǎng)至者，謂日長(zhǎng)之至極。大史漏刻，夏至?xí)兟┝蹇?，夜漏三十五刻。愚謂以昏明為限，則夏至?xí)兞蹇?，夜三十五刻；以日之出入為限，則晝六十刻，夜四十刻也?！币徽f(shuō)指冬至。自夏至后日漸短，自冬至后日又漸長(zhǎng)，故稱?！短接[》卷二八引 后魏 崔浩 《女儀》：“近古婦人常以冬至日上履襪於舅姑，踐長(zhǎng)至之義也?！?唐 戎昱 《謫官辰州冬至日有懷》詩(shī)：“去年長(zhǎng)至在 長(zhǎng)安 ，策杖曾簪獬豸冠?！?清 錢謙益 《小至日京口舟中》詩(shī)：“偶逢客酒澆長(zhǎng)至，且撥寒鑪泥 孟光 ?！眳⒁?jiàn)“ 長(zhǎng)日 ”。
釋印肅名句，偈頌三十首名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考
- 10英雄之地
