莫讀書，莫讀書，惠施五車今何如。
請(qǐng)君為我焚卻離騷賦，我亦為君劈碎太極圖。
朅來(lái)相就飲斗酒，聽我仰天歌烏烏。
深衣大帶講唐虞，不如長(zhǎng)纓系單于。
吮豪搦管賦子虛，不如快鞭躍的盧。
君不見前年賊兵破巴渝，今年賊兵屠成都。
風(fēng)塵滿面洞兮豺虎塞途，殺{1*1}人如麻兮流血成湖。
眉山書院嘶哨馬，浣花草堂巢妖狐。
何人笞中行，何和縛可汗。
何人丸泥封函谷，何人三箭定天山。
大冠若箕兮高劍拄頤，朝談回軻兮夕講濂伊。
綬若若兮印累累，九州博大兮君今何之。
有金須碎作仆姑，有鐵須鑄作蒺藜。
我當(dāng)贈(zèng)君以湛盧青萍之劍，君當(dāng)報(bào)我以太乙白鵲之旗。
好殺賊奴取金印，何用區(qū)區(qū)章句為。
死諸葛兮能走仲達(dá)，非孔子兮孰?yún)s萊夷。
噫，歌烏烏兮使我心不怡。
莫讀書，成書癡。

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贈(zèng)君

猶贈(zèng)公。 清 鈕琇 《觚賸·自怡編序》：“先贈(zèng)君 芥葊公 ，春秋六十有八，性喜讀書?！?/p>

湛盧

(1).古代寶劍名。傳為 春秋 時(shí) 歐冶子 所鑄。 漢 袁康 《越絕書·外傳記寶劍》：“ 歐冶 乃因天之精神，悉其伎巧，造為大刑三，小刑二：一曰湛盧，二曰純鈞，三曰勝邪，四曰魚腸，五曰巨闕?！?北魏 酈道元 《水經(jīng)注·河水三》：“古之利器， 吳 楚 湛盧， 大夏 龍雀，名冠神都。”

(2).泛指寶劍。 唐 杜甫 《大歷三年春白帝城放船四十韻》：“朝士兼戎服，君王按湛盧。” 清 龔自珍 《己亥雜詩(shī)》之一三二：“迢迢望氣中原夜，又有湛盧劍倚門?！?鄭澤 《登樓嘆》詩(shī)：“何當(dāng)淬我湛盧劍，乘風(fēng)濤兮斬長(zhǎng)鯨?！?/p>

(3).山名。亦寫作“湛爐”。在今 福建省 松溪縣 ，相傳為 歐冶子 鑄劍之處。參閱《宋書·州郡志》、 清 顧祖禹 《讀史方輿紀(jì)要·福建三·湛盧山》。

(4).復(fù)姓。見《通志·氏族五》。

青萍

(1).亦作“ 青蓱 ”。古寶劍名?！段倪x·陳琳＜答東阿王箋＞》：“君侯體高世之才，秉青蓱、干將之器?！?呂延濟(jì) 注：“青蓱、干將，皆劍名也?！?晉 葛洪 《抱樸子·博喻》：“青萍、豪曹，剡鋒之精絶也。” 唐 李白 《與韓荊州書》：“庶青萍、結(jié)緑，長(zhǎng)價(jià)於 薛 卞 之門?！?/p>

(2).又泛指劍。 明 沉鯨 《雙珠記·刑逼成招》：“偶見他獨(dú)行身酩酊，青萍觸傷其頸?！?陳世宜 《贈(zèng)孟碩》詩(shī)：“眼底青萍三尺短，酒酣賸有氣崚嶒?！?/p>

(3).喻指兵柄，軍權(quán)。 唐 杜甫 《秦州見敕目薛三璩授司議郎畢四曜除監(jiān)察與二子有故遠(yuǎn)喜遷官兼述索居凡三十韻》：“仰思調(diào)玉燭，誰(shuí)定握青萍?！?仇兆鰲 注：“憤激涕零，為宦官監(jiān)兵，王師喪敗也。上將元?jiǎng)?，見功臣可仗。欲調(diào)玉燭，青萍誰(shuí)屬，言當(dāng)專任 李 郭 ，以致太平?！?/p>

(4).水生植物。浮萍的別稱。 宋 陸游 《初夏閑步村落間》詩(shī)：“緑葉忽低知鳥立，青萍微動(dòng)覺魚行?！?清 厲鶚 《臺(tái)城路·蠶》詞：“青萍葉大桐花落，村村又鳴鳩婦。”參見“ 青蘋 ”。

以太

(1).古 希臘 哲學(xué)家首先設(shè)想出來(lái)的一種媒質(zhì)。十七世紀(jì)后，物理學(xué)家為解釋光的傳播以及電磁和引力相互作用而又重新提出。當(dāng)時(shí)認(rèn)為光是一種機(jī)械的彈性波，但由于它可以通過(guò)真空傳播，因此必須假設(shè)存在一種尚未為實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的以太作為傳播光的媒質(zhì)。這種媒質(zhì)是無(wú)所不在的，沒有質(zhì)量的，而且是“絕對(duì)靜止”的，電磁和引力作用則是它的特殊機(jī)械作用。以太這一概念到十九世紀(jì)曾為人們所普遍接受，但科學(xué)家始終無(wú)法通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)證明它的存在。到了二十世紀(jì)初，隨著相對(duì)論的建立和對(duì)場(chǎng)的進(jìn)一步研究，確定光的傳播和一切相互作用的傳遞都通過(guò)各種場(chǎng)，而不是通過(guò)機(jī)械媒質(zhì)，以太才作為一個(gè)陳舊的概念而被拋棄。

(2).近代 康有為 、 譚嗣同 、 孫中山 等使用的哲學(xué)名詞，是物理學(xué)名詞的借用。 康有為 在《孟子微》中把以太與“仁”、“不忍人之心”等道德觀念等同起來(lái)。 譚嗣同 在《仁學(xué)》、《以太說(shuō)》中既把以太說(shuō)成宇宙間無(wú)所不在的無(wú)色、無(wú)聲、無(wú)臭的物質(zhì)，但同時(shí)又作了種種精神性的解釋，把 孔子 的“仁”、“元”、“性”， 墨家 的“兼愛”，佛家的“慈悲”，基督的“靈魂”等，都看作是以太的作用。 孫中山 則在《孫文學(xué)說(shuō)》中把以太看作物質(zhì)世界的本源，認(rèn)為它“動(dòng)而生電子，電子凝而成元素，元素合而成物質(zhì)，物質(zhì)聚而成地球”，并不具有精神性質(zhì)。

白鵲

白羽鵲。古時(shí)以為瑞鳥?！杜f唐書·五行志》：“ 貞觀 初，白鵲巢於殿庭之槐樹，其巢合歡如腰鼓，左右稱賀?！?明 沉德符 《野獲編·禨祥·白鹿》：“ 嘉靖 十二年， 河南 巡撫 吳山 獻(xiàn)白鹿，為大臣諂媚之始。此后，白兔、白龜、白鵲相繼不絶?！?/p>

樂雷發(fā)名句，烏烏歌名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考