踏破苔痕一徑斑，白云飛處見青山。不知浮世塵中客，幾個(gè)能知物外閑。

越基擅巖壑，虛館擇其憂。丹甍煜孤飛，靈景邈四周。山高晴若陰，洞寒夏如秋。錦幄檻花發(fā)，玉環(huán)渠水流。閑臥真吏隱，乍登乃仙游。居之宜民思，毋為茲宇羞。

絕響矣。余悼之玉笥山，所謂長(zhǎng)歌之哀，過(guò)于痛哭。斷碧分山，空簾剩月，故人天外。香留酒殢。蝴蝶一生花里。想如今、醉魂未醒，夜臺(tái)夢(mèng)語(yǔ)秋聲碎。自中仙去后，詞箋賦筆，便無(wú)清致。都是。凄涼意。悵玉笥埋云，錦袍歸水。形容憔悴。料應(yīng)也、孤吟山鬼。那知人、彈折素弦，黃金鑄出相思淚。但柳枝、門掩枯陰，候蛩愁暗葦。

汴上相從又幾星，尚淹符竹守臨涇。不須怪我頭添白，且喜逢君眼暫青。舊任再游空寂寞，同年屈數(shù)半凋零。何當(dāng)展盡平邊策，圖使秦民得敉寧。

未交君臂得君詩(shī)，一掬清寒已可知。寫就榴皮書壁字，吟成松上步虛詞。臥看山月涼生夢(mèng)，饑嚼梅花香透脾。補(bǔ)被攜琴不可晚，江郊今政雪來(lái)時(shí)。

凌晨覽照見皤然，自喜皤然一叟仙。慷慨敢開天下口，分明高道世間言。雖然天下本無(wú)事，不那世間長(zhǎng)有賢。自問此身何所用，此身唯稱老林泉。

君子曰：學(xué)不可以已?！　∏?，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴（pù），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。　　故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨溃ＤL(zhǎng)于無(wú)禍?！　∥釃L終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。(君子性 一作：君子生)　　南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。　　物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！　　積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?！　∈枪薀o(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也?！　∥粽唣凸纳黥~出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形 。玉在山而草潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆?？　　學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣?！　W(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說(shuō)，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。　　學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也?！　枟?，勿告也；告楛者，勿問也；說(shuō)楛者，勿聽也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也?！　“侔l(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也?！　【又虿蝗淮庵蛔阋詾槊酪玻收b數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

綠樹藏鶯鶯正嘀，柳絲斜拂白銅堤，弄珠江上草萋萋。日暮飲歸何處客，繡鞍驄馬一聲嘶，滿身蘭麝醉如泥。

國(guó)亡何忍家偏活，百鬼欺凌任所遭。老大伊川七分易，飄零正則九章騷。修持慣習(xí)甘辛苦，俯仰難容譽(yù)處高。日月時(shí)同來(lái)去異，云間應(yīng)嘆眾生勞。

大兒年十四，三五不知八。源流於其母，造化保太察。小兒十歲周，松竹不知對(duì)。吾休置奴婢，天遣供井碓。我昔訓(xùn)童多，虛受人家怨。愚智暗中分，何以償渠愿。怪我自生兒，寒窗仍未睹。新朋責(zé)我苛，誨之非莽鹵。易教委虛談，過(guò)庭祗取笑。誰(shuí)將蝴蜨飛，勒作秋蟬叫。乃舅久從游，村巫語(yǔ)又聽。身死欲葬埋，發(fā)掘安可憑。兩世太平山，此墓何人主。有房既分派，無(wú)息堪應(yīng)舉。農(nóng)商攀不及，矧乃君子儒。生前聊爾爾，沒后真卑污。他日主我喪，通經(jīng)得兩郎。試之以巨創(chuàng)，整整到大祥。愿汝且康健，送我歸山崗。