凈名梵行宰官身，跡似空花意自真。豈為世間吳伎倆，正緣物外長(zhǎng)精神。窗橫午榻籧篨靜，日上朝盤(pán)苜蓿新。誰(shuí)與塵寰說(shuō)消息，不爭(zhēng)好惡莫疑人。

山月明如畫(huà)，江風(fēng)冷借秋。衰遲亦可嘆，幽獨(dú)自成愁。斗柄垂江渚，笳聲下戌樓。我惟詩(shī)思在，從此亦宜休！

眾水會(huì)涪萬(wàn)，瞿塘爭(zhēng)一門(mén)。朝宗人共挹，盜賊爾誰(shuí)尊。孤石隱如馬，高蘿垂飲猿。歸心異波浪，何事即飛翻。浩浩終不息，乃知東極臨。眾流歸海意，萬(wàn)國(guó)奉君心。色借瀟湘闊，聲驅(qū)滟滪深。未辭添霧雨，接上遇衣襟。

鞏頓首再拜，舍人先生：　　去秋人還，蒙賜書(shū)及所撰先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無(wú)所不書(shū),而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之。或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立；惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？ 　　及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也。 　　然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者無(wú)以為也，豈非然哉！ 　　然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書(shū)古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？ 　　抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門(mén)？潛遁幽抑之士，其誰(shuí)不有望于世？善誰(shuí)不為，而惡誰(shuí)不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。

每歲逢生日，予心喜復(fù)悲。新年六十六，能得幾多時(shí)。

細(xì)草疏花自在春，悠悠煙水似天津。垂揚(yáng)一徑深深去，白鳥(niǎo)雙飛不避人。

狂來(lái)有意與春爭(zhēng)，老去心情漸不能。世味惟存詩(shī)淡泊，生涯半為病侵陵?；鲿匀辗比珏\，酒撥浮醅綠似澠。自是少年豪橫過(guò)，而今疑鈍若寒蠅。

今朝菊，人見(jiàn)意闌珊。只是秋香經(jīng)一夜，致令鄭谷嘆多端。終要久長(zhǎng)難。馬風(fēng)子，別有一般般。萬(wàn)頃白云知去處，金蓮花朵不教殘。永永道人

元君吳老皆升真，民懷被德為斯亭。和煙芳草連天碧，笑日仙花滿樹(shù)春。前后古陰迎蓊郁，遠(yuǎn)近瑯玕森玉立。祥風(fēng)靜定不見(jiàn)寒，鳳尾婆娑暄暖日。