詠史·郁郁澗底松
以彼徑寸莖,蔭此百尺條。
世胄躡高位,英俊沉下僚。
地勢(shì)使之然,由來(lái)非一朝。
金張籍舊業(yè),七葉珥漢貂。
馮公豈不偉,白首不見(jiàn)招。
翻譯和注釋
譯文
茂盛蔥翠的松樹(shù)生長(zhǎng)在山澗底,風(fēng)中低垂搖擺著的小樹(shù)生長(zhǎng)在山頂上。
由于生長(zhǎng)的地勢(shì)高低不同,山頂徑寸的小樹(shù),卻能遮蓋百尺之松。
世家子弟能登上高位獲得權(quán)勢(shì),有才能的人卻被埋沒(méi)在下級(jí)官職中。
這種情況恰如澗底松和山上苗一樣,是地勢(shì)造成的,其所從來(lái)久矣。
漢代金日磾和張安世二家就是依靠了祖上的遺業(yè),子孫七代做了高官。
馮唐難道還不算是個(gè)奇?zhèn)サ娜瞬艈??可就因?yàn)槌錾砦⒑鹊桨最^仍不被重用。
注釋
郁郁:嚴(yán)密濃綠的樣子。澗:兩山之間。澗底松:比喻才高位卑的寒士?!?br />離離:下垂的樣子。苗:初生的草木。山上苗:山上小樹(shù)。
彼:指山上苗。徑:直徑。徑寸:直徑一寸。徑寸莖:即一寸粗的莖?!?br />蔭:遮蔽。此:指澗底松。條:樹(shù)枝,這里指樹(shù)木。
胄:長(zhǎng)子。世胄:世家子弟。躡(niè聶):履、登?!?br />下僚:下級(jí)官員,即屬員。沉下僚:沉沒(méi)于下級(jí)的官職?!?br />“地勢(shì)”兩句是說(shuō)這種情況恰如澗底松和山上苗一樣,是地勢(shì)造成的,其所從來(lái)久矣?!?br />金:指漢金日磾(jin mi di),他家自漢武帝到漢平帝,七代為內(nèi)侍。(見(jiàn)《漢書(shū)·金日傳》)張:指漢張湯,他家自漢宣帝以后,有十余人為侍中、中常侍?!稘h書(shū)·張湯傳贊》云:“功臣之世,唯有金氏、張氏親近貴寵,比于外戚?!逼呷~:七代。珥(ěr耳):插。珥漢貂:漢代侍中、中常侍的帽子上,皆插貂尾。這兩句是說(shuō)金張兩家的子弟憑借祖先的世業(yè),七代做漢朝的貴官。
馮公:指漢馮唐,他曾指責(zé)漢文帝不會(huì)用人,年老了還做中郎署長(zhǎng)的小官。偉:奇。招:招見(jiàn)。不見(jiàn)招:不被進(jìn)用。這兩句是說(shuō)馮唐難道不奇?zhèn)?,年老了還不被重用。以上四句引證史實(shí)說(shuō)明“世胄躡高位,英俊沉下僚”的情況,是由來(lái)已久。
詠史·郁郁澗底松問(wèn)答
問(wèn):《詠史·郁郁澗底松》的作者是誰(shuí)?
答:詠史·郁郁澗底松的作者是左思
問(wèn):詠史·郁郁澗底松是哪個(gè)朝代的詩(shī)文?
答:詠史·郁郁澗底松是魏晉的作品
問(wèn):郁郁澗底松,離離山上苗 出自哪首詩(shī)文,作者是誰(shuí)?
答:郁郁澗底松,離離山上苗 出自 魏晉左思的《詠史·郁郁澗底松》
問(wèn):郁郁澗底松,離離山上苗 的下一句是什么?
答:郁郁澗底松,離離山上苗 的下一句是 以彼徑寸莖,蔭此百尺條。
問(wèn):出自左思的名句有哪些?
答:左思名句大全
詠史·郁郁澗底松賞析
這首詩(shī)寫(xiě)在門(mén)閥制度下,有才能的人,因?yàn)槌錾砗⒍艿綁阂?,不管有無(wú)才能的世家大族子弟占據(jù)要位,造成“上品無(wú)寒門(mén),下品無(wú)勢(shì)族”(《晉書(shū)·劉毅傳》)的不平現(xiàn)象。“郁郁澗底松”四句,以比興手法表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人間的不平。以“澗底松”比喻出身寒微的士人,以“山上苗”比喻世家大族子弟。僅有一寸粗的山上樹(shù)苗竟然遮蓋了澗底百尺長(zhǎng)的大樹(shù),從表面看來(lái),寫(xiě)的是自然景象,實(shí)際上詩(shī)人借此隱喻人間的不平,包含了特定的社會(huì)內(nèi)容。形象鮮明,表現(xiàn)含蓄。中國(guó)古典詩(shī)歌常以松喻人,在此詩(shī)之前,如劉楨的《贈(zèng)從弟》;在此詩(shī)之后,如吳均的《贈(zèng)王桂陽(yáng)》,皆以松喻人的高尚品格,其內(nèi)涵是十分豐富的。
“世胄躡高位”四句,寫(xiě)當(dāng)時(shí)的世家大族子弟占據(jù)高官之位,而出身寒微的士人卻沉沒(méi)在低下的官職上。這種現(xiàn)象就好像“澗底松”和“山上苗”一樣,是地勢(shì)使他們?nèi)绱?,由?lái)已久,不是一朝一夕的事。至此,詩(shī)歌由隱至顯,比較明朗。這里,以形象的語(yǔ)言,有力地揭露了門(mén)閥制度所造成的不合理現(xiàn)象。從歷史上看,門(mén)閥制度在東漢末年已經(jīng)有所發(fā)展,至曹魏推行“九品中正制”,對(duì)門(mén)閥統(tǒng)治起了鞏固作用。西晉時(shí)期,由于“九品中正制”的繼續(xù)實(shí)行,門(mén)閥統(tǒng)治有了進(jìn)一步的加強(qiáng),其弊病也日益明顯。段灼說(shuō):“今臺(tái)閣選舉,涂塞耳目;九品訪人,唯問(wèn)中正,故據(jù)上品者,非公侯之子孫,即當(dāng)涂之昆弟也,二者茍然,則蓽門(mén)蓬戶之俊,安得不有陸沉者哉!”(《晉書(shū)·段灼傳》)當(dāng)時(shí)朝廷用人,只據(jù)中正品第,結(jié)果,上品皆顯貴之子弟,寒門(mén)貧士仕途堵塞。劉毅的有名的《八損疏》則嚴(yán)厲地譴責(zé)中正不公:“今之中正不精才實(shí),務(wù)依黨利;不均稱(chēng)尺,務(wù)隨愛(ài)憎。所欲與者,獲虛以成譽(yù),所欲下者,吹毛以求疵,高下逐強(qiáng)弱,是非由愛(ài)憎。隨世興衰,不顧才實(shí),衰則削下,興則扶上,一人之身,旬日異狀,或以貨賂自通,或以計(jì)協(xié)登進(jìn),附托者必達(dá),守道者困悴,無(wú)報(bào)于身,必見(jiàn)割?yuàn)Z;有私于己,必得其欲。是以上品無(wú)寒門(mén),下品無(wú)勢(shì)族。暨時(shí)有之,皆曲有故,慢主罔時(shí),實(shí)為亂源,損政之道一也?!保ā稌x書(shū)·劉毅傳》)這些言論都反映了當(dāng)時(shí)用人方面的腐敗現(xiàn)象。左思此詩(shī)從自身的遭遇出發(fā),對(duì)時(shí)弊進(jìn)行了猛烈的抨擊,具有重要的政治意義。
“金張藉舊業(yè)”四句,緊承“由來(lái)非一朝”。內(nèi)容由一般而至個(gè)別、更為具體。金,指金日磾家族。據(jù)《漢書(shū)·金日磾傳》載,漢武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝、平帝七代,金家都有內(nèi)侍。張,指張湯家族。據(jù)《漢書(shū)·張湯傳》載,自漢宣帝、元帝以來(lái),張家為侍中、中常侍、諸曹散騎、列校尉者凡十余人?!肮Τ贾溃ㄓ薪鹗?、張氏,親近寵貴,比于外戚”。這是一方面。另一方面是馮公,即馮唐。他是漢文帝時(shí)人,很有才能,可是年老而只做到中郎署長(zhǎng)這樣的小官。這里以對(duì)比的方法,表現(xiàn)“世胄躡高位,英俊沉下僚”的具體內(nèi)容。并且,緊扣《詠史》這一詩(shī)題。何焯早就點(diǎn)破,左思《詠史》,實(shí)際上是詠懷。詩(shī)人只是借歷史以抒發(fā)自己的懷抱,對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行無(wú)情地揭露和抨擊而已。
這首詩(shī)哪里只是“金張藉舊業(yè)”四句用對(duì)比手法,通首皆用對(duì)比,所以表現(xiàn)得十分鮮明生動(dòng)。加上內(nèi)容由隱至顯,一層比一層具體,具有良好的藝術(shù)效果。
- 和張推官同年陰無(wú)緒偶成澹泊輕云寒不收,未成春雨只添愁。風(fēng)煙寂寞幾何限,盡入憑高一雨眸。
- 次韻外舅黃虞卿為愛(ài)山園好八首為愛(ài)山園好,芳籬占一涯。自耘三徑草,不斷時(shí)四花。柳絮風(fēng)中雪,芙蓉水上霞。銀潢何處是,不擬問(wèn)仙槎。
- 四明山中十絕仙山仙在人間不易尋,當(dāng)時(shí)已道是山深??蓱z華表標(biāo)題處,夜夜猿啼楓樹(shù)林。
- 天啟惠酥淺黃拂拂小鵝雛,色好從來(lái)說(shuō)雍酥?;ú萜伺畠菏郑}封枉八野人廚。細(xì)涂麥餅珍無(wú)敵,雜煉豬肪術(shù)最迂。臠肉便知全鼎味,它時(shí)不用識(shí)醍醐。
- 浣溪沙江上秋高風(fēng)怒號(hào)。江聲不斷雁嗷嗷。別魂調(diào)遞為君銷(xiāo)。一夜不眠孤客耳,耳邊愁聽(tīng)雨蕭蕭。碧紗窗外有芭蕉。
- 點(diǎn)絳唇當(dāng)日相逢,枕衾清夜紗窗冷。翠梅低映。汗?jié)裣闳?。美滿風(fēng)情,結(jié)下無(wú)窮恨。憑誰(shuí)問(wèn)。此心難盡。說(shuō)與他爭(zhēng)信。
- 和黃彥華帥機(jī)六言十首骯臟倚門(mén)如敖,滑稽玩世非顛。坡即崇寧奎宿,白是開(kāi)元謫仙。
- 出郊觀稼數(shù)月兩出郊,勸農(nóng)復(fù)觀稼。始言麥壟春,今已稻畦夏。女紅彩紝余,丁黃耘耔暇。暄涼雖不齊,晴雨倏忽乍。百豐未為多,一歉誠(chéng)所怕。蠲逋廣上恩,平糶裁米價(jià)。毫發(fā)可及民,豈不念夙夜。昔有王長(zhǎng)官,筑堰它山下?;堇靡娌?,神靈此其舍。泓深或龍蟄,堅(jiān)屹無(wú)蟻罅。定為三七分,釃為數(shù)十汊。石梁貫云濤,誰(shuí)敢著足跨。流沙從何來(lái),疑有物驅(qū)駕。人力幾淘浚,壅淤仍障壩。旦功終此惠,運(yùn)河沙而變化。視古誰(shuí)比方,鄭白其流亞。
- 常祀五享三首奕奕清齋,昭穆定位。霜露增感,粢盛潔祭。神靈來(lái)格,福祉攸暨。追孝奉先,本支百世。
- 西城行閒蹤無(wú)滯留,有興即行樂(lè)。崎嶇歷重丘,窈窕窮遠(yuǎn)壑。遂步西城道,修墉帶高閎。門(mén)前高梐枑,喧喧歌吹聲。老人咨嗟予故,園林曾是前人墓。予謂老人置勿論,自古廢興何定據(jù)。今人歡樂(lè)寧長(zhǎng)保,后人還為傷懷抱。
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- 上虞一巫女,名乃至今垂——— 林同婦女之孝二十首曹娥
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