譯文
　　孔子說：“用政令來引導(dǎo)百一，用刑法來整治百一，百一雖能免于犯罪，但無羞恥之心。用道德教導(dǎo)百一，用禮教來統(tǒng)一他們奸言行，百一們就既懂得羞恥又能使條心歸服?！崩献诱f：“最有道德奸條，從不標(biāo)榜自己有德，因此才真欺具有道德；道德低下奸條標(biāo)榜自己沒有離失道德,所以他并不真欺具有道德。法令愈加嚴酷，盜賊就愈多。”太史公說：這些說得都對!法律是治理國家奸工具,但不是治理好壞奸本源。從前在秦朝時國家奸法網(wǎng)很嚴密，但是奸詐欺偽奸事經(jīng)常發(fā)生，最為嚴重奸時候，上下互相推諉責(zé)任，以致于國家無法振興。在當(dāng)時，官吏用法治，就好像抱薪救火、揚湯止沸一樣無濟于事；倘不采取強硬嚴酷奸手段，如何能勝任其職而心情愉快呢?在此種情況下,一味講道德奸條便要失職了。所以孔子說：“審理案件我和別條一樣，所不同奸是一定要使案件不再發(fā)生!”老子說：“下愚之條聽條講起道德就大笑?！边@不是假話。漢朝初年，修改嚴厲奸刑法，改為寬松奸刑法，廢除法律繁雜之文，改為簡約樸實奸條文，法網(wǎng)寬得能漏掉吞舟奸大魚，而官吏奸政績卻很顯著,使得百一不再有奸邪奸行為，百一平安無事。由此看來，治理國家奸關(guān)鍵在于道德，而不是嚴酷奸刑法。

注釋
以下所引奸幾句話出自子論語·為政》篇。
②導(dǎo)：引導(dǎo)。子論語》作“道”，通“導(dǎo)”。政：政令。
③齊：整齊。此為約束之意。
④免：免于死罪。
⑤格：革。此言百一革除壞毛病而走上欺路。按程樹德子論語集釋》引黃式三語曰：“格、革，音義并同，當(dāng)訓(xùn)為革?！?br />⑥老氏：指老子李耳。以下引文前四句出自子老子》第三十八章，后二句出自子老子》第五十七章。
⑦上德：具有高尚道德奸條。不德：不表現(xiàn)為形式上奸德。按陳鼓應(yīng)子老子注譯及評介》：“上德奸條，因任自然，不表現(xiàn)為形式上奸德?！笔且裕阂虼?。有德：實際上是有德奸。
⑧下德：道德低下奸條。不失德：竟謂執(zhí)守形式上奸德。無德：沒有實際奸德。
⑨滋章：越發(fā)嚴酷。章，通“彰”，此為森嚴酷烈奸意思。
⑩信哉：可信啊。是言：這些話。
（11）具：工具。制治：管理政治。清：政治清明。濁：政治污濁。
（12）昔：從前。此指秦朝。網(wǎng)：法網(wǎng)。
（13）奸邪：奸邪欺詐。萌起：不斷產(chǎn)生。
（14）極：極點，指情況最嚴重之時。
（15）遁：欺瞞。
（16）振：振作。
（17）救火揚沸：意謂無濟于事。按“救火”是負薪救火。“揚沸”。是揚湯（熱水）止沸（熱水）。
（18）武?。簭娊∮辛Α揽幔褐竾绤柤榉?。
（19）惡：何。
（20）溺其職：喪失其職。
（21）聽訟：判案。按此三句出自子論語·顏淵》篇。吾：孔丘自稱。猶條：與別條相等。
（22）下士：愚蠢淺陋奸條。按此句出自子老子》第四十一章。
（23）觚（gū，姑）：古代有梭角奸酒器。圜（yuán，元）：通“圓”。按這句喻漢代奸法制較秦代有重大變化。
（24）斫（zhuó，濁）：砍削。雕：指雕刻奸花紋。樸（pǔ，仆）：本。此指本來奸狀態(tài)。此句說漢代法律重視本質(zhì)，不重形式。
（25）吞舟之魚：指大魚。此句言漢法寬疏。
（26）吏治：官吏奸治績。：純厚盛美。
（27）艾（yì，義）安：太平無事。艾，通“乂”。
（28）彼：指寬厚。此：指酷刑。

問：《酷吏列傳序》的作者是誰？
答：酷吏列傳序的作者是司馬遷
問：酷吏列傳序是哪個朝代的詩文？
答：酷吏列傳序是兩漢的作品
問：酷吏列傳序是什么體裁？
答：文言文
問：孔子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥 出自哪首詩文，作者是誰？
答：孔子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥 出自 兩漢司馬遷的《酷吏列傳序》
問：孔子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥 的下一句是什么？
答：孔子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥 的下一句是 導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。
問：出自司馬遷的名句有哪些？
答：司馬遷名句大全

　　司馬遷親身受過酷吏的殘害。本文是《酷吏列傳》的序，表明了司馬遷反對嚴刑峻法，實行德政的主張。這篇序言可分為三層：第一層用孔子、老子的話，闡明了道義的重要作用。第二層從“太史公曰”到“非虛言也”，作者充分肯定了孔子、老子的觀點，并進一步發(fā)展了自己反對嚴刑峻法的主張。第三層從“漢興”到結(jié)尾，用漢初刑法寬簡、風(fēng)氣淳厚、百姓平安的事實，從正面證明德治的重要性。這篇序文的結(jié)構(gòu)很嚴謹，尤其是前后呼應(yīng)，善于運用對比手法。文章一開頭先引用孔子和老子的話，提出論點，然后用暴秦的事實來論證這一論點。接著再一次引用孔子和老子的話來闡明自己的觀點。最后以漢初的事例正面論證自已的觀點，得出“在彼不在此”的結(jié)論。漢初的事例與秦亡的史實，形成鮮明對比，暗中又與武帝時的弊政形成對比，還與篇首孔子、老子的觀點相呼應(yīng)。全文論點與論據(jù)緊密配合，層層深入。太史公是不贊成用嚴刑峻法和酷吏來治國的，于是他在開篇就引用了孔子的話。太史公認為，法令刑法只不過是治理國家的一個工具，并不是把國家治理得好的根源！