鞏頓首再拜，舍人先生：　　去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之?；蚣{于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？ 　　及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。 　　然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！ 　　然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？ 　　抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進(jìn)于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。

天將天塹護(hù)吳天，不數(shù)殽函百二關(guān)。萬里銀河瀉瓊海，一雙玉塔表金山。旌旗隔岸淮南近，鼓角吹霜塞北閑。多謝江神風(fēng)色好，滄波千頃片時間。

竹杖輕堅(jiān)野服寬，歲寒慶得見蒼官。世情無限殘霜葉，昨日青青今日丹。

南山縛虎師，肯顧世書字。揚(yáng)眉哦楚喉，鼎畔倒侯喜。詩聲一蒼蠅，下到霹靂耳。庸庸老尋常，物外有奇?zhèn)ァ?/div>

歐冶將成器，風(fēng)胡幸見逢。發(fā)硎思剸玉，投水化為龍。詎肯藏深匣，終朝用刜鐘。蓮花生寶鍔，秋日勵霜鋒。煉質(zhì)才三尺，吹毛過百重。擊磨如不倦，提握愿長從。

石氏遺文在，凄涼見故園。輕風(fēng)思奏樂，衰草憶行軒。舞榭蒼苔掩，歌臺落葉繁。斷云歸舊壑，流水咽新源。曲沼殘煙斂，叢篁宿鳥喧。唯余池上月，猶似對金尊。

公欲輕身上紫霞，瓊爢玉饌厭豪奢。百年世路同朝菌，九鑰天關(guān)守夜叉。霜檜左紐空白鹿，金爐同契漫丹砂。要令心地閑如水，萬物浮沈共我家。

南京犀浦道，四月熟黃梅。湛湛長江去，冥冥細(xì)雨來。茅茨疏易濕，云霧密難開。竟日蛟龍喜，盤渦與岸回。

余生自拚一虛舟，未害尋請慰客愁。梅欲飄零猶醖藉，柳才依約已風(fēng)流。關(guān)心弟妹無黃犬，入夢江湖有白鷗。別后故人相念否，東風(fēng)應(yīng)倚仲宣樓。

清渭盤旋似太行，嵐光過雨郁蒼蒼。氤氳如霧凌空起，縹緲隨風(fēng)到處揚(yáng)。谷轉(zhuǎn)孤村芳樹綠，水流雙澗落花香。興來秣馬尋高隱，泉石徜徉樂更長。