迎祥競(jìng)獻(xiàn)雙條達(dá)，續(xù)壽初纏五色絲。共仰齋莊隆內(nèi)訓(xùn)，永觀蕃衍藏仙枝。

井面水不動(dòng)，傍分龍鱗激。泉?dú)鈺r(shí)生漚，上涌光的皪。深苔翠堪染，石底清可覿。旱歲或來(lái)祠，彈弦屬靈覡。

徘徊獨(dú)鶴翻清景，容曳孤云下絳霄。朝市山林本無(wú)異，前賢出處盡逍遙。

貧病離居莫厭侵，滿(mǎn)床黃卷靜披尋。情通不礙天機(jī)妙，行到方知學(xué)海深。宇宙一身雖小小，乾坤萬(wàn)象總森森。分明此意人難會(huì)，長(zhǎng)望青衿肯嗣音。

鞏頓首再拜，舍人先生：　　去秋人還，蒙賜書(shū)及所撰先大父墓碑銘。反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無(wú)所不書(shū),而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之。或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立；惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？ 　　及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘，以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請(qǐng)也，書(shū)其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書(shū)之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書(shū)之非公與是故也。 　　然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實(shí)指，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者無(wú)以為也，豈非然哉！ 　　然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書(shū)古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？況鞏也哉？其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報(bào)，宜若何而圖之？ 　　抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進(jìn)之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門(mén)？潛遁幽抑之士，其誰(shuí)不有望于世？善誰(shuí)不為，而惡誰(shuí)不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生。既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。

半生類(lèi)猿狙，裹以周公服。炙手安敢近，唾面未為辱。天公亦解事，縱這走林谷。長(zhǎng)年飽煙霞，形影自相逐。晚從我公游，在側(cè)愧珠玉。公居廊廟間，排難不枚卜。挺然國(guó)蓍龜，盛事紀(jì)湘竹。愛(ài)閑能幾時(shí)，天道七日復(fù)。吾儕三折肱，顧步敢求速。愿公膏澤流，長(zhǎng)保薪十束。負(fù)暄撫稚子，一飯儻能續(xù)。胡椒縱可營(yíng)，安用八百斛。

殿陛程文被十行，要搜鯁論獻(xiàn)朝堂。點(diǎn)頭只欠饒三好，強(qiáng)項(xiàng)須教受一章。耿耿古心憎骯臟。茫茫俗眼笑荒唐。大官羊肉非吾羨，一籌藜羹劣可嘗。

柳徑參差小葉藍(lán)，不知世有府潭潭。揚(yáng)雄宅就巢枝一，去病家寒繞樹(shù)三。從臾諸公時(shí)爛漫，勸酬終日酒醺酣。出門(mén)萬(wàn)里江邊去，塵滿(mǎn)征衫我甚慚。

杰閣橫空爽氣收，一時(shí)勝概壓巖幽。要將繡嶺匿峰色，分入霞城棲月樓。雌霓掛檐供彩筆，雄風(fēng)拂面快金甌。才華便合沖霄去，應(yīng)為看云卻少留。

又乞書(shū)題出，關(guān)西謁列侯。寄家僧許岳，釣浦雨移洲。賣(mài)馬登長(zhǎng)陸，沾衣逐勝游。菜腸終日餒，霜鬢度年秋。詩(shī)苦無(wú)人愛(ài)，言公是世仇。卻憐庭際草，中有號(hào)忘憂(yōu)。