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單詞乎

意誠(chéng)身正一家齊,門(mén)中自有華胥國(guó)

出自宋代曾豐《寄題張子登遂勤齋》:

一字于吾補(bǔ)不曾,詩(shī)書(shū)況味冷如冰。
誰(shuí)家以此為長(zhǎng)策,不把其它易短檠。
鐘鼎軒裳眼應(yīng)白,余猶要得圣賢力。
意誠(chéng)身正一家齊,門(mén)中自有華胥國(guó)。

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注釋參考

誠(chéng)身

謂以至誠(chéng)立身行事。《禮記·中庸》:“順乎親有道,反諸身不誠(chéng),不順乎親矣;誠(chéng)身有道,不明乎善,不誠(chéng)乎身矣?!?孔穎達(dá) 疏:“言明乎善行,始能至誠(chéng)乎身?!?宋 陸游 《上史運(yùn)使啟》:“恭惟某官英姿山立,大度淵渟。不愧於天而不怍於人,卓矣誠(chéng)身之學(xué)?!?明 王守仁 《傳習(xí)錄》卷上:“如説格物是誠(chéng)意的工夫,明善是誠(chéng)身的工夫……諸如此類(lèi),始皆落落難合,其后思之既久,不覺(jué)手舞足蹈?!?/p>

正一

(1).純真之一。道家認(rèn)為“一”為世界萬(wàn)物之本,永恒不變。 南朝 齊 顧歡 《夷夏論》:“佛號(hào)正真,道稱(chēng)正一,一歸無(wú)死,真會(huì)無(wú)生,在名則反,在實(shí)則合?!?唐 盧照鄰 《病梨樹(shù)賦》:“高談?wù)?,則古之 蒙莊子 ;深入不二,則今之 維摩詰 ?!?南唐 譚峭 《化書(shū)·道化·正一》:“命之則四(虛、神、氣、形),根之則一,守之不得,舍之不失,是謂正一?!?/p>

(2).道教的一派。原為五斗米道,為 東漢 張陵 所創(chuàng)。傳說(shuō) 太上老君 親授 張陵 《太平洞極經(jīng)》、《太玄經(jīng)》、《五斗經(jīng)》、《正一經(jīng)》各若干卷。 張陵 傳授于后裔及其門(mén)徒。后 張陵 被尊為“天師”、“正一天師”,其所創(chuàng)之道派亦稱(chēng)為“天師道”、“正一道”。 唐 宋 后南北天師道與上清、靈寶等道派逐漸合流,統(tǒng)稱(chēng)為“正一道”。主要奉持《正一經(jīng)》,崇拜鬼神,畫(huà)符念咒、驅(qū)鬼降妖、祈福禳災(zāi)等。《舊唐書(shū)·隱逸傳·司馬承禎》:“﹝ 承禎 ﹞事 潘師正 ,傅其符籙及辟穀、導(dǎo)引、服餌之術(shù)。 師正 特賞異之,謂曰:‘我自 陶隱居 傳正一之法,至汝四葉矣?!薄对贰め尷蟼鳌埮c材》:“八年,授正一教主,主領(lǐng)三山符籙?!薄毒劳ㄑ浴そ鹆钍访梨境晷阃罚骸斑@一房道士,世傳正一道教,善能書(shū)符遣將,剖斷人間禍福?!?/p>

門(mén)中

(1).家族之內(nèi),家族中的人?!赌淆R書(shū)·王僧虔傳》:“于時(shí) 王 家門(mén)中,優(yōu)者則龍鳳,劣者猶虎豹,失蔭之后,豈龍虎之議?”

(2).稱(chēng)族中死者。 北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操》:“若沒(méi),言須及者,則斂容肅坐,稱(chēng)大門(mén)中,世父、叔父則稱(chēng)從兄弟門(mén)中,兄弟則稱(chēng)亡者子某門(mén)中,各以其尊卑輕重為容色之節(jié)。”

華胥

(1).人名。傳說(shuō)是 伏羲氏 的母親。 北魏 酈道元 《水經(jīng)注·瓠子河》:“ 瓠河 又左逕 雷澤 北,其澤藪在 大成陽(yáng)縣 故城西北十餘里,昔 華胥 履大跡處也。” 唐 司馬貞 《補(bǔ)<史記·三皇本紀(jì)>》:“ 太皥 庖犧氏 ……母曰 華胥 ,履大人跡於 雷澤 ,而生 庖犧 於 成紀(jì) 。” 庖犧 ,即 伏羲 。

(2).《列子·黃帝》:“﹝ 黃帝 ﹞晝寢,而夢(mèng)游於 華胥氏 之國(guó)。 華胥氏 之國(guó)在 弇州 之西, 臺(tái)州 之北,不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里。蓋非舟車(chē)足力之所及,神游而已。其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng),自然而已;其民無(wú)嗜欲,自然而已…… 黃帝 既寤,怡然自得。”后用以指理想的安樂(lè)和平之境,或作夢(mèng)境的代稱(chēng)。 宋 王安石 《書(shū)定林院窗》詩(shī)之一:“竹鷄呼我出 華胥 ,起滅篝燈擁燎爐?!?清 黃遵憲 《寄懷左子興領(lǐng)事》詩(shī):“十載勛名輔英簜,一家安樂(lè)寄 華胥 ?!?郭沫若 《卓文君》第一景:“四處都是愁城?何處是 華胥 國(guó)境?幾次想,仰我三尺長(zhǎng)劍,令我魂兒飛升!”

曾豐名句,寄題張子登遂勤齋名句。注釋由系統(tǒng)生成,僅供參考

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