八萬(wàn)四千寶浮圖，不如一念心清凈。
惟此有相擅施福，三涂八難所依怙。
佛以一花示迦葉，笑中有刀世不解。
而以法盡付諸人，深藏寶骨待梅里。

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有相

(1).謂有貴相。 漢 王充 《論衡·命義》：“猶 高祖 初起，相工入 豐 沛 之邦，多封侯之人矣。未必老少男女俱貴而有相也。”《北史·齊紀(jì)中·文宣帝》：“﹝ 武明太后 ﹞及產(chǎn)，命之曰 侯尼于 ， 鮮卑 言有相子也?！?唐 白居易 《自詠》：“形容瘦薄詩(shī)情苦，豈是人間有相人？”

(2).指有貴相的人?！短綇V記》卷三二八引 唐 戴孚 《廣異記·閻庚》：“鬼云：‘ 庚 命貧，無(wú)位祿。’ 仁亶 問：‘何以致之？’鬼云：‘或絆得佳女，配之有相，當(dāng)能得耳?！?/p>

(3).佛教語(yǔ)。佛教主張萬(wàn)有皆空，心體本寂。稱造作之相或虛假之相為“有相”。相，指事物的形象狀態(tài)。 唐 一行 《大日經(jīng)疏》卷一：“可見可現(xiàn)之法，即為有相；凡有相者，皆是虛妄?！?唐 姚合 《過欽上人院》詩(shī)：“有相無(wú)相身，唯師説始真?！?章炳麟 《國(guó)故論衡·原名》：“何謂違宗？彼以物有如種極微也。而忌言人有菴摩羅識(shí)。因言無(wú)相者無(wú)有。詰之曰：如種極微有相不？則解矣?！?/p>

三涂

(1).山名。在 河南 嵩縣 西南， 伊水 之北，亦稱 崖口 ，又稱 水門 。《左傳·昭公四年》：“ 四岳 、 三涂 、 陽(yáng)城 、 大室 、 荊山 、 中南 ，九州之險(xiǎn)也?！?晉 葛洪 《抱樸子·君道》：“ 四岳 三涂 ，實(shí)不一姓；金城湯池，未若人和?！?/p>

(2).同“ 三途 ”。佛教語(yǔ)?！栋儆鹘?jīng)·夫婦食餅共為要喻》：“墜墮三涂，都不怖畏。”《新唐書·傅奕傳》：“ 西域 之法，無(wú)君臣父子，以三涂六道，嚇愚欺庸?！?明 張居正 《答宣大巡撫言虜求佛經(jīng)》：“示之以三涂六道之苦，誘之以人天福果之説?！?清 蔣士銓 《臨川夢(mèng)·譜夢(mèng)》：“情將萬(wàn)物羈，情把三涂繫，《小雅》《離騷》結(jié)就情天地?！?/p>

同“ 三途 ”?！段饔斡洝返谑换兀骸拔饔蛑?，無(wú)君臣父子，以三涂六道，蒙誘愚蠢?！?/p>

八難

(1).指 漢 張良 向 劉邦 所陳八件難以做到的事。 楚 漢 戰(zhàn)爭(zhēng)期間， 酈食其 說 劉邦 立六國(guó)后以樹黨， 張良 為陳八難，乃止：一、難以制 項(xiàng)籍 之死命，二、難以得 項(xiàng)籍 之頭，三、難以封圣人之墓、表賢者之閭、式智者之門，四、難以散府庫(kù)以賜貧窮，五、難以偃武行文不復(fù)用兵，六、難以休馬無(wú)所用，七、難以放牛不復(fù)輸積，八、難以不使天下游士離去。見《史記·留侯世家》?！稘h書·高帝紀(jì)》：“﹝ 漢王 ﹞以問 張良 ， 良 發(fā)八難?！?南朝 梁 蕭統(tǒng) 《＜文選＞序》：“ 留侯 之發(fā)八難， 曲逆 之吐六奇?！?唐 白居易 《和答詩(shī)十首·答＜四皓廟＞》：“八難掉舌樞，三略役心機(jī)?！?/p>

(2).佛教語(yǔ)，難，謂難于見佛聞法，凡有八端，故名八難。按即地獄、餓鬼、畜生、 北拘盧洲 (亦作 郁單越 )、長(zhǎng)壽天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛后八種。一至三，即三惡道，惡業(yè)重，難以見佛；生 北拘盧洲 有樂無(wú)苦，不思修道；生長(zhǎng)壽天，謂se{1-1}界及無(wú)se{1-1}界天長(zhǎng)壽安樂之處，其逸樂遠(yuǎn)勝 北拘盧洲 ，更不欲修道；聾、盲、瘖、啞于求道皆有障礙；世智辯聰，自恃聰明才辯，不肯信佛；生于佛前佛后，無(wú)緣見佛。 南朝 梁武帝 《凈業(yè)賦》：“三途長(zhǎng)乖，八難永滅。”《西游記》第八回：“解八難，度群生?！?/p>

依怙

依靠；依賴?！渡袝o(wú)逸》“則知小人之依” 孔 傳：“則知小人之所依怙?！?宋 李綱 《與宰相論捍賊札子》：“宜命信臣，早臨撫之，布宣威德，不失機(jī)會(huì)。庶幾 四川 生靈有所依怙，國(guó)勢(shì)賴之以安。” 明 李贄 《移住上院邊廈告文》：“坐 觀世音 於崖石波濤之上，以顯急苦難大慈悲之力，使眾僧有所依怙，不生怖畏?！?/p>

黃庭堅(jiān)名句，南山羅漢贊十六首名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考