發(fā)而中節(jié)，養(yǎng)蒙亨屯

出自宋代方回《題云泉題詠》：

天一生水，坎卦象旃。
二陰一陽(yáng)，坤之中淵。
天而非此，必為旱年。
澤自空降，其云油然。
地而非此，民何以田。
曰有畎澮，泉出于山。
六坎之卦，次坤次乾。
在屯為云，在蒙為泉。
至于需卦，復(fù)以云言。
既亨既養(yǎng)，需厥成焉。
萬(wàn)物始生，熟為之元。
水為物母，乳之而蕃。
云為水胎，泉為水源。
云初一縷，滂霈八埏。
泉初一滴，洶涌滔天。
君子心學(xué)，攸體攸研。
觀象于坎，奚水之專。
中剛內(nèi)實(shí)，處險(xiǎn)常安。
于云于泉，復(fù)究厥觀。
水之始初，未波未瀾。
心之始初，萬(wàn)善俱完。
如云欲雨，如泉欲川。
發(fā)而中節(jié)，養(yǎng)蒙亨屯。
無(wú)為而成，地平天全。
心這動(dòng)也，化育攸關(guān)。
我心未動(dòng)，厥亦有傳。
云之動(dòng)天，不可復(fù)還。
盍亦求諸，未云之前。
泉之動(dòng)矣，不可復(fù)返。
盍亦求諸，未泉之前。
心之既發(fā)，收之孔艱。
心之未發(fā)，泉本云根。
不睹不聞，無(wú)倪無(wú)端。
戒慎恐懼，以操以存。
洎及發(fā)也，電激河奔。
一言蔽之，敬為入門。

查看所有方回詩(shī)詞作品

注釋參考

中節(jié)

(1).謂守節(jié)秉義，中正不變?！兑住ゅ俊罚骸啊断蟆吩唬捍箦浚髞?lái)，以中節(jié)也。” 孔穎達(dá) 疏：“得位居中，不易其節(jié)，故致朋來(lái)，故云以中節(jié)也?！?/p>

(2).中期。《漢書(shū)·晁錯(cuò)傳》：“ 秦始亂之時(shí)，吏之所先侵者，貧人賤民也；至其中節(jié)，所侵者富人吏家也；及其末涂，所侵者宗室大臣也?！?/p>

(3).中等的節(jié)操?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·辯政》：“ 孔子曰：‘父事三人可以教孝矣，兄事五人可以教悌矣，友事十一人可以舉善矣：中節(jié)也，中人附矣，猶未足也。’” 唐李華《三賢論》：“ 蕭（蕭穎士）若百鍊之鋼，不可屈折，當(dāng)廢興去就之際，一死一生之間，而后見(jiàn)其大節(jié)；視聽(tīng)過(guò)速，欲人人如我，志與時(shí)多背，常見(jiàn)詬於人，取其中節(jié)之舉，足可以為人師矣。”

(4).指中氣和節(jié)氣。《晉書(shū)·律歷志下》：“自此以降，暨於秦漢，乃復(fù)以孟冬為歲首，閏為后九月，九節(jié)乖錯(cuò)，時(shí)月紕繆。”

(5).專指四時(shí)仲月的中氣，即春分、秋分、夏至、冬至?！顿Y治通鑒·齊武帝永明十年》：“ 魏舊制，四時(shí)祭廟皆用中節(jié)，丙子，詔始用孟月，擇日而祭?！?胡三省注：“自漢以來(lái)，宗廟歲五祀，四孟及臘是也。魏初用中節(jié)，夷禮也?！?/p>

(1).合乎禮義法度。《禮記·中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！薄逗鬂h書(shū)·虞延傳》：“﹝ 富宗 ﹞性奢靡，車服器物，多不中節(jié)。” 明黃綰《明道篇》卷一：“行之於身，無(wú)不中節(jié)，謂之道?！?/p>

(2).合乎節(jié)奏?！痘茨献印ふf(shuō)林訓(xùn)》：“使但吹竽使工厭竅，雖中節(jié)而不可聽(tīng)?！?唐蘇鶚《杜陽(yáng)雜編》卷中：“虎子盤(pán)旋宛轉(zhuǎn)，無(wú)不中節(jié)。” 清蒲松齡《聊齋志異·晚霞》：“ 端作前舞，喜怒隨腔，俯仰中節(jié)。”

養(yǎng)蒙

(1).謂以蒙昧自隱，修養(yǎng)正道。語(yǔ)本《易·蒙》：“蒙以養(yǎng)正，圣功也。” 孔穎達(dá) 疏：“能以蒙昧隱默，自養(yǎng)正道，乃成至圣之功。” 唐王維《河南嚴(yán)尹弟見(jiàn)宿弊廬訪別人賦十韻》：“上客能論道，吾生學(xué)養(yǎng)蒙?！?明李東陽(yáng) 《重建首陽(yáng)書(shū)院記》：“顧人才日盛，而籍額有定員，則養(yǎng)蒙蓄鋭以待天下之用者，雖多不厭?！?/p>

(2).教養(yǎng)童蒙。隋王通《中說(shuō)·立命》：“不學(xué)《春秋》無(wú)以立斷，不學(xué)《樂(lè)》無(wú)以知和，不學(xué)《書(shū)》無(wú)以議制，不學(xué)《易》無(wú)以通理。四者非具體不能及，故圣人后之，豈養(yǎng)蒙之具耶？” 明郎瑛《七修類稿·辯證八·千字文》：“若閩中所刊童蒙之本所差尤多，固非養(yǎng)蒙之道。”