孤根要先覺(jué)，一花已后會(huì)。
而況萬(wàn)香中，晚乃夸狂醉。
東皇兆群物，無(wú)物居其最。
對(duì)梅欲著語(yǔ)，當(dāng)在梅之外。
君看龍蛇蟄，中有江河沛。
其元陽(yáng)復(fù)雷，其真歲寒檜。
於梅觀此妙，眼力憐湛輩。
無(wú)能根本求，僅為色香嗜。
一元元識(shí)者，孤真可知矣。
君獨(dú)邃玄機(jī)，命筆開(kāi)風(fēng)氣。
奇哉天根詞，與世呼夢(mèng)寐。
猶疑轉(zhuǎn)語(yǔ)下，未為梅之至。
愿聞第一義，更作向上計(jì)。
會(huì)有先天翁，當(dāng)發(fā)無(wú)極喟。

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先天

無(wú)極

(1).無(wú)窮盡；無(wú)邊際?！蹲髠鳌べ夜哪辍罚骸芭聼o(wú)極，女怨無(wú)終?！?漢 枚乘 《七發(fā)》：“太子方富于年，意者久耽安樂(lè)，日夜無(wú)極?！?唐 元稹 《奉和竇容州》：“自嘆風(fēng)波去無(wú)極，不知何日又相逢？” 王西彥 《鄉(xiāng)下朋友》：“廣大無(wú)極的田園景色，簡(jiǎn)直叫人無(wú)暇接收?！?/p>

(2). 中國(guó) 古代哲學(xué)中認(rèn)為形成宇宙萬(wàn)物的本原。以其無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)色，無(wú)始無(wú)終，無(wú)可指名，故曰無(wú)極?！独献印罚骸盀樘煜率?，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極?！?宋 周敦頤 《太極圖說(shuō)》：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰……陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也?！薄独蠚堄斡洝返谑换兀骸?璵姑 拍掌大笑道：‘我明白了！勢(shì)力尊者就是儒家説的個(gè)無(wú)極，上帝同 阿修羅王 合起來(lái)就是個(gè)太極。’” 郭沫若 《集外（一）·創(chuàng)造者》：“本體就是他，上帝就是他，他在無(wú)極之先，他在感官之外。”參見(jiàn)“ 太極 ”。

(3).布名?！峨`釋·漢國(guó)三老表良碑》：“今特賜錢(qián)十萬(wàn)，雜繒卅匹，王具劍、佩書(shū)刀、綉文印衣、無(wú)極手巾各一。”《后漢書(shū)·馬援傳》“﹝ 公孫述 ﹞更為 援 制都布單衣” 李賢 注引 南朝 宋 何承天 《纂文》：“都致、錯(cuò)履、無(wú)極，皆布名?！?/p>

杜知仁名句，和范孫閑行溪西得梅數(shù)花韻名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考