香霧回翔八景輿，帝觴邀我適華胥。
戲?qū)⒂酁r作零雨，旋有六花飛太虛。
意恐混淪凝祖氣，心疑圓嶠沒(méi)歸墟。
題詩(shī)不作人間語(yǔ)，呵手殘爐小楷書(shū)。

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混淪

(1).混沌。渾然未分貌。 前蜀 杜光庭 《羅天醮岳瀆詞》：“坤儀彰厚載之功，品物荷資生之德。雖混淪莫極，猶虞九六之期?！?宋 蘇軾 《陳守道》詩(shī)：“一氣混淪生復(fù)生，有形有心即有情。”《剪燈新話·鑒湖夜泛記》：“夫日月兩曜，混淪之際，開(kāi)闢之初，既已具矣?！?/p>

(2).水旋轉(zhuǎn)貌?！段倪x·郭璞＜江賦＞》：“或泛瀲於潮波，或混淪乎泥沙?！?李善 注：“混淪，輪轉(zhuǎn)之貌?！?/p>

(3).引申為擴(kuò)散流傳。 宋 蘇舜欽 《上孔待制書(shū)》：“某竊以自夫子沒(méi)，迄今數(shù)千百年，其教混淪閎誕，充格上下，斯須不可亡?！?/p>

祖氣

(1).舉行祖祭所須順應(yīng)的時(shí)日運(yùn)會(huì)?！端螘?shū)·律歷志中》：“王者祖氣而奉其□終， 晉 於五行之次應(yīng)尚金，金生於巳，事於酉，終於丑，宜祖以酉日，臘以丑日?！?/p>

(2).道教謂物因氣而化生，因稱物之來(lái)源為“祖氣”?！对企牌呋`》卷十六：“ 天寶君 者，則大洞之尊神； 天寶丈人 ，則 天寶君 之祖氣也。丈人是混洞太無(wú)元高上玉皇之氣，九萬(wàn)九千九百九十億萬(wàn)氣后至 龍漢 元年化生 天寶君 ?！?宋 趙彥衛(wèi) 《云麓漫鈔》卷八：“ 唐 置崇元學(xué)，專(zhuān)奉 老氏 ，配以 莊 列 道家者流，以謂天地未判有 元始天尊 為祖氣，次有 道君 以闡其端， 老子 以明其道。”

心疑

圓嶠

傳說(shuō)中的仙山。常指隱士、神仙所居之地。 唐 顧況 《送從兄使新羅》詩(shī)：“幾路通 圓嶠 ，何山是 沃焦 ？” 唐 陸龜蒙 《四明山詩(shī)·石窗》：“山應(yīng)列圓嶠，宮便接方諸。” 明 袁宗道 《封知縣劉公墓志銘》：“不得于武，去而神仙。三變?nèi)氲溃?蓬萊 圓嶠 ，下視簪組，不滿一笑?！?/p>

歸墟

亦作“歸虛”。傳說(shuō)為海中無(wú)底之谷，謂眾水匯聚之處?！读凶印珕?wèn)》：“ 渤海 之東，不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟?！?張湛 注：“歸墟，或作歸塘。” 明 李東陽(yáng) 《初預(yù)郊?jí)肢I(xiàn)得南?！吩?shī)：“歸虛下有通靈地，廣利中含濟(jì)物功?！焙笥魇挛锏慕K結(jié)、歸宿。 清 龔自珍 《上清真人碑書(shū)后》：“余平生不喜道書(shū)，亦不愿見(jiàn)道士，以其勦用佛書(shū)門(mén)面語(yǔ)，而歸墟只在長(zhǎng)生。”

程公許名句，山中醮后一日雪仍留山中霧雨溟濛混然如一氣名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考