五谷之中有淫{1*1}液，堯舜未嘗得涓滴。
剛?cè)釓堮Y理或容，兩間緣此生儀狄。
初如濫觴出眠山，中作江漢橫人間。
沃焦蘇枯亦宜有，滔天襄陵苦不難。
幾人捐軀乞鮫鱷，幾家蕩析無(wú)城郭。
古今魚(yú)鱉劇永嘉，至今無(wú)人非畢卓。
圣人哲士謀慮長(zhǎng)，金城鐵壁為堤防。
尊崇流水尚泛溢，黜降登躋毋升堂。
森嚴(yán)監(jiān)史如霜雪，無(wú)算無(wú)量無(wú)逾節(jié)。
僛僛傞傞未嘗有，山立佳人冰玉潔。
奈何世降波瀾狂，周公不作衛(wèi)武亡。
漢家石杠耗海內(nèi)，唐殿金龍跨遠(yuǎn)方。
上下因循為日用，勝理腸胃成膏肓。
病民害物拂后土，愁天怒地干陰陽(yáng)。
圣君宵衣急民瘼，一照萬(wàn)方同忭躍。
救荒令典固當(dāng)爾，此事更有加商略。
東西晉武覆轍新，李白杜甫皆沈身。
夏后以前皆圣世，豈無(wú)貴客與鬼神。
四維不張既非美，人而無(wú)禮不如死。
阮籍罪當(dāng)投四裔，山簡(jiǎn)接羅尤亂紀(jì)。
江東命脈王茂弘，荊州父母陶士行。
更乞十年禁酺蠟，書(shū)生鼓腹老太平。

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夏后

見(jiàn)“ 夏后氏 ”。

以前

圣世

猶圣代。 漢 王充 《論衡·須頌》：“涉圣世不知圣主，是則盲者不能別青黃也?！?晉 葛洪 《抱樸子·擢才》：“且夫愛(ài)憎好惡，古今不均……故圣世之良榦，乃闇俗之罪人也?！薄赌鲜贰も字傥膫鳌罚骸傲?賈誼 、 劉向 重生，豈不慷慨流涕於圣世邪！” 宋 王安石 《試院中五絕句》之一：“圣世選才終用賦，白頭來(lái)此試諸生。” 明 屠隆 《綵毫記·拜官供奉》：“圣世際昇平，車(chē)書(shū)九州，笙歌萬(wàn)井?！?/p>

貴客

鬼神

(1).鬼與神的合稱?！兑住ぶt》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀?！?孔穎達(dá) 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無(wú)聲與形者，鬼神是也?！?清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書(shū)垂后……亦鑒及后人之無(wú)賴，故徐引其機(jī)，以待有心者之自為覺(jué)悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳?！?/p>

(2).泛指神靈、精氣?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義?！?張守節(jié) 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節(jié) 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先?！蹲髠鳌ふ压吣辍罚骸敖窬舨接裰?，辱見(jiàn)寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實(shí)嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經(jīng)·感應(yīng)》：“宗廟致敬，鬼神著矣?！?唐玄宗 注：“事宗廟能盡敬，則祖考來(lái)格?！?/p>

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運(yùn)》：“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！?孔穎達(dá) 疏：“鬼謂形體，神謂精靈?！都懒x》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也?！匦误w精靈相會(huì)，然后物生?！?/p>

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！?韓康伯 注：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達(dá) 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”后世哲學(xué)家多以陰陽(yáng)之變、氣的往來(lái)屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽(yáng)之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽(yáng)氣導(dǎo)物而生，故謂之神?！薄抖Y記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎?！?程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也?！拗^以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽(yáng)之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實(shí)一物而已?！薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來(lái)者氣也。”

陳普名句，禁酒名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考