摘自《文心雕龍·知音》

解釋：創(chuàng)作總是由內(nèi)而外，即先有客觀現(xiàn)實(shí)的感發(fā)而產(chǎn)生的內(nèi)在情態(tài)，這種情態(tài)通過(guò)辭章表達(dá)出來(lái)。閱讀文章的人通過(guò)文辭來(lái)了解作者所要表達(dá)的感情，沿著文辭找到文章的源頭，即使是深幽的意思也將顯現(xiàn)，被人所理解。

原文摘要：
一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變，所謂“東向而望，不見(jiàn)西墻”也。凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了則形無(wú)不分，心敏則理無(wú)不達(dá)。然而俗監(jiān)之迷者，深廢淺售，此莊周所以笑《折揚(yáng)》，宋玉所以傷《白雪》也。昔屈平有言∶“文質(zhì)疏內(nèi)，眾不知余之異采。”見(jiàn)異唯知音耳。揚(yáng)雄自稱∶“心好

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綴文

觀文

(1).觀賞文采。 唐 許敬宗 《奉和秋暮言志應(yīng)制》：“凝宸閲棲畝，觀文佇少微。”

(2). 宋 代觀文殿學(xué)士的簡(jiǎn)稱。 宋 歐陽(yáng)修 《歸田錄》卷一：“ 丁文簡(jiǎn)公 度 罷參知政事，為 紫宸殿 學(xué)士，即 文明殿 學(xué)士也。 文明 本有大學(xué)士，為宰相兼職，又有學(xué)士，為諸學(xué)士之首。后以‘文明’者， 真宗 謚號(hào)也，遂更曰 紫宸 。近世學(xué)士，皆以殿名為官稱，如 端明 、 資政 是也。 丁 即受命，遂稱曰 丁紫宸 。議者又謂 紫宸 之號(hào)非人臣之所宜稱，遽更曰 觀文 ?！?/p>

披文

(1).加以文飾。 晉 陸機(jī) 《文賦》：“碑披文以相質(zhì)，誄纏緜而悽愴。”

(2).披閱文章。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·辨騷》：“言節(jié)候，則披文而見(jiàn)時(shí)?！?宋 楊億 《受詔修書(shū)述懷感事三十韻》：“望氣成龍虎，披文辯魯魚(yú)。” 蘇曼殊 《非夢(mèng)記》：“ 薇香 披文下涕，輙思自裁。”

(3).猶言提倡文學(xué)。謂開(kāi)拓重文的風(fēng)氣。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·時(shí)序》：“ 元皇 中興，披文建學(xué)?！?/p>

沿波討源

謂循其流以求其源。喻深究事物之本末。語(yǔ)出 晉 陸機(jī) 《文賦》：“或因枝以振葉，或沿波而討源?！?南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·知音》：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”