一笠一簑三釣磯，歸來(lái)不費(fèi)買山貲。
洞天福地深數(shù)里，石壁湍流清四時(shí)。
樵牧舊蹊今可馬，鬼神天巧不容詩(shī)。
先生曾有空同約，那里江山未是奇。

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樵牧

(1).打柴放牧?！稌x書·宣帝紀(jì)》：“賊恃水，樵牧自若。” 宋 葉適 《改東門出》詩(shī)之二：“自我護(hù)樵牧，林光稍敷紛?！?清 劉大櫆 《阮君墓志銘》：“祖墓之木，以歲久樵牧之不禁，漸至凋敝?！?/p>

(2).樵夫與牧童。也泛指鄉(xiāng)野之人。 唐 李白 《古風(fēng)》之五八：“荒淫竟淪沒(méi)，樵牧徒悲哀。” 宋 陸游 《村居》詩(shī)：“樵牧相語(yǔ)欲爭(zhēng)席，比鄰漸熟約論婚?！?清 紀(jì)昀 《閱微草堂筆記·如是我聞四》：“ 交河 城西有古墓，林木叢雜，云藏妖魅，犯之者多患寒熱，樵牧弗敢近?！?/p>

鬼神

(1).鬼與神的合稱?！兑住ぶt》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！薄抖Y記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀。” 孔穎達(dá) 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也?！?唐 韓愈 《原鬼》：“無(wú)聲與形者，鬼神是也?！?清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂后……亦鑒及后人之無(wú)賴，故徐引其機(jī)，以待有心者之自為覺(jué)悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳?！?/p>

(2).泛指神靈、精氣?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義?！?張守節(jié) 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀(jì)》：“歷日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節(jié) 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見(jiàn)寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實(shí)嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經(jīng)·感應(yīng)》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 注：“事宗廟能盡敬，則祖考來(lái)格?！?/p>

(4).指形體與精靈?！抖Y記·禮運(yùn)》：“故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！?孔穎達(dá) 疏：“鬼謂形體，神謂精靈?！都懒x》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會(huì)，然后物生?！?/p>

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化?！兑住だM辭上》：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀?！?韓康伯 注：“盡聚散之理，則能知變化之道?！?孔穎達(dá) 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”后世哲學(xué)家多以陰陽(yáng)之變、氣的往來(lái)屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽(yáng)之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽(yáng)氣導(dǎo)物而生，故謂之神?！薄抖Y記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎?！?程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽(yáng)之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實(shí)一物而已。”《朱子語(yǔ)類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來(lái)者氣也?！?/p>

天巧

不假雕飾，自然工巧。 唐 韓愈 《答孟郊》詩(shī)：“規(guī)模背時(shí)利，文字覷天巧?！?宋 張世南 《游宦紀(jì)聞》卷四：“周遭有十奇，如 石門 、 水簾 、 瀑布 、 石燈 、 石鐘罄 、 觀音影 之類，皆自然天巧。” 清 李漁 《閑情偶寄·居室·窗欄》：“必取整木一段，分中鋸開(kāi)，以有鋸路者著墻，天然未斫者向內(nèi)，則天巧人工，俱有所用之矣。”

不容

文天祥名句，辟山寄朱約山名句。注釋由系統(tǒng)生成，僅供參考