直譯
一頭死鹿在荒野，白茅縷縷將它包。有位少女春心白，小伙追著來(lái)調(diào)笑。
林中叢生小樹(shù)木，荒野有只小死鹿。白茅捆扎獻(xiàn)給誰(shuí)？有位少女顏如玉。
慢慢來(lái)啊少慌張！不要?jiǎng)游覈鬼?！別惹狗兒叫汪汪！

意譯
野地死了香獐子，白茅包裹也得體。
少女懷春心不已，美男善誘情意起。
林中樸樕無(wú)人理，野地死鹿還施禮。
白茅包裹埋地里，少女如玉屬意你。
緩脫裙衣是何企，別碰腰帶對(duì)不起。
莫使狗兒叫不已，少女今生跟定你。

注釋
 麕（jūn）：同“麇（jūn）”，也可用“野有死麇”，獐子。比鹿小，無(wú)角。
白茅：草名。屬禾本科。在陰歷三四月間開(kāi)白花。包：古音讀bǒu。
懷春：思春，男女情欲萌動(dòng)。
吉士：男子的美稱。
樸樕（sù）：小木，灌木。
純束：捆扎，包裹。
舒：舒緩。脫脫（tuì）：動(dòng)作文雅舒緩。
感（hàn）：通假字，通：撼 ，動(dòng)搖。帨（shuì）：佩巾，圍腰，圍裙。
尨（máng）：多毛的狗。

問(wèn)：《野有死麕》的作者是誰(shuí)？
答：野有死麕的作者是佚名
問(wèn)：野有死麕是哪個(gè)朝代的詩(shī)文？
答：野有死麕是先秦的作品
問(wèn)：野有死麕是什么體裁？
答：詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·召南
問(wèn)：野有死麕，白茅包之 出自哪首詩(shī)文，作者是誰(shuí)？
答：野有死麕，白茅包之 出自 先秦佚名的《野有死麕》
問(wèn)：野有死麕，白茅包之 的下一句是什么？
答：野有死麕，白茅包之 的下一句是 有女懷春，吉士誘之。
問(wèn)：出自佚名的名句有哪些？
答：佚名名句大全

主題鑒賞之一：情詩(shī)說(shuō)
　　“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之”，前兩句是起興，即用白茅把死麕包起來(lái)，表示珍惜，興起下文“有女如玉”，表示要好好愛(ài)惜。根據(jù)《易》：“老夫得其女妻。老婦得其士夫”；《國(guó)語(yǔ)》：“罷士無(wú)伍，罷女無(wú)家”；以及《列子》：“思士不妻而感，思女不夫而孕”；和《荀子》：“婦人莫不顧得以為夫，處女莫不顧得以為士”，可知古時(shí)女子未嫁稱女，男子未娶稱士，吉為美、善之意，“吉士”為英勇的男子，與下文的“有女如玉”相對(duì)。懷春，比喻女子已到了適婚的年齡，渴望結(jié)婚。這章的意思是說(shuō)有一個(gè)英勇的男子從野外用白茅把殺死的麕包起來(lái)，送給自己喜歡的女子，向她求婚。描述的是鄉(xiāng)村普通男女純樸的愛(ài)情?！耙坝兴利帯闭f(shuō)明男子的職業(yè)可能是獵人。把獵物包起來(lái)送給自己喜歡的人，符合他們的生活習(xí)性。王先謙說(shuō)：“詩(shī)人覽物起興，言雖野外之死麕，欲取而歸，亦必用白茅裹之，稍示鄭重之意”，便是對(duì)此判斷很好的佐證。

　　“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉”，這兩句詩(shī)是理解全詩(shī)的關(guān)鍵。《說(shuō)文》把“樸樕”理解為一種有心的小木條，可燃燒?！坝信缬瘛毙稳菖诱幎四耆A、潔白無(wú)暇?！鞍酌┘兪?，有女如玉”意為用白茅把樸樕這種小木和死鹿包起來(lái)，送給潔白無(wú)瑕的女子，代表家庭生活的開(kāi)始，即吉士向女子求婚。一些學(xué)者認(rèn)為“有女如玉”是女子的品德高尚的意義，如鄭箋：“樸樕之中及野有死鹿，皆可以白茅裹束以為禮，廣可用之物。如玉者，取其堅(jiān)而潔白。”即是將“玉”字作“堅(jiān)而潔白”解。王先謙說(shuō)：“言林有樸樕，僅供樵薪之需，野有死鹿，亦非貴重之物，然我取以歸，亦須以白茅總聚而束之，防其墜失。今有女如無(wú)瑕之玉，顧不思自愛(ài)乎？”，就是說(shuō)，即使是鹿肉這樣不是很貴重的東西也要用白茅包起來(lái)，何況是一個(gè)想無(wú)暇的美玉一樣的女子，只是不自愛(ài)嗎？

　　“舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠！”《說(shuō)文》：“舒，緩也。感，動(dòng)人心。帨，佩巾也?！薄懊摗蓖ā芭畠丁保墩f(shuō)文》：“女兌，好也”，聯(lián)系上文，可知吉士希望能和女子早行夫婦之禮，符合戀愛(ài)中男子的心理特征。女子則比較理性，考慮比較周全，希望男子不要著急，從容遲緩些，不要?jiǎng)酉苿?dòng)她的佩巾，不要驚動(dòng)她家里的狗，把一幅青年男女戀愛(ài)的畫(huà)面展現(xiàn)得淋漓盡致，反映了西周社會(huì)純樸的人情動(dòng)態(tài)。學(xué)者對(duì)這句詩(shī)的理解并沒(méi)有很大的偏差，都是理解為女子希望男子注意形象，瀟灑舒緩，擇日到女子家提親，而不是草率而成。

　　清代學(xué)者姚際恒認(rèn)為：“此篇是山野之民相與及時(shí)為昏姻之詩(shī)?！奔渴且晃猾C人，他用自己的獵物向女子求婚，是鄉(xiāng)村適婚男女的自然行為：“女懷，士誘，言及時(shí)也；吉士，玉女，言相當(dāng)也。定情之夕，女屬其舒徐而無(wú)使帨感、犬吠，亦情欲之感所不諱也歟？”這個(gè)看法得到近代學(xué)者的響應(yīng)，《詩(shī)經(jīng)直解》提到了：“《野有死麕》，無(wú)疑為男女戀愛(ài)之時(shí)，其詞若出女歌手。其男為吉士，為獵者，蓋屬于當(dāng)時(shí)社會(huì)上所謂士之一階層?！薄对?shī)經(jīng)注析》也說(shuō)：“這是描寫(xiě)一對(duì)青年男女戀愛(ài)的詩(shī)。男的是一位獵人，他在郊外叢林里遇見(jiàn)了一位溫柔如玉的少女，就把獵來(lái)的小鹿、砍來(lái)的木柴用潔白的茅草捆起來(lái)作為禮物。終于獲得了愛(ài)情?！睆娜?shī)來(lái)看，這各說(shuō)法比較合理，符合社會(huì)實(shí)際?！兑坝兴利帯穭?chuàng)作于西周初期，封建制度尚未確立，男女之間并無(wú)“禮”之大防，民風(fēng)淳樸，男女率性而為，理解此詩(shī)，必須結(jié)合此背景。

　　綜上所述，這首詩(shī)實(shí)際上是一首情詩(shī)，青年男女約會(huì)，男子著急想成夫婦之禮，女子委婉拒絕之詞，并不是“惡無(wú)禮”之詩(shī)，更不是賢士“拒招隱”之詞，體現(xiàn)了西周社會(huì)青年男女樸素自然的愛(ài)情。

主題鑒賞之二：厭惡無(wú)禮說(shuō)
　　漢代《毛詩(shī)序》首先提出：“野有死麕，惡無(wú)禮也。天下大亂，強(qiáng)暴相陵，遂成淫風(fēng)。被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無(wú)禮也?！睗h代的統(tǒng)治者把詩(shī)當(dāng)作政治倫理教材，為統(tǒng)治者教化人民而服務(wù)，因此《毛詩(shī)序》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋是一種政治教化與功利目的的視域。清王先謙《詩(shī)三家義集疏》中說(shuō)道：“韓說(shuō)曰：‘平王東遷，諸侯侮法男女失官昏之禮，《野麕》之刺興焉’”。隱晦的指出這首詩(shī)是諷刺?hào)|周諸侯國(guó)的淫亂失禮。而東漢鄭玄《毛詩(shī)傳箋》對(duì)“無(wú)禮”作了更明確的解說(shuō)：“無(wú)禮者，為不由媒妁，雁幣不至，劫脅以成昏。謂紂之世?！币馑际沁@首詩(shī)描述的是召南之地一位女子對(duì)一位男子無(wú)禮粗魯行為的抵抗，從而體現(xiàn)出召南之地受到了文王的教化。故漢代統(tǒng)治者單純的以政教作用的視域來(lái)解讀文本，未免有些牽強(qiáng)附會(huì)。

　　而在宋朝的疑古之風(fēng)下，歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》隨之產(chǎn)生。他說(shuō)：“紂時(shí)男女淫奔以成風(fēng)俗，惟周人被文王之化者能知廉恥，而惡其無(wú)禮，故見(jiàn)其男女之相誘而淫亂者，惡之曰：‘彼野有死麕之肉，汝尚可以食之，故愛(ài)惜而包以白茅之潔，不使為物所污，奈何彼女懷春，吉士遂誘而污以非禮？吉士猶然，強(qiáng)暴之男可知矣。其次言樸樕之木猶可用以為薪，死鹿猶束以白茅而不污，二物微賤者猶然，況有女而如玉乎？豈不可惜而以非禮污之？其卒章遂道其淫奔之狀曰：汝無(wú)疾走，無(wú)動(dòng)我佩，無(wú)驚我狗吠。彼奔未必能動(dòng)我佩，蓋惡而遠(yuǎn)卻之之辭?！彼磳?duì)以禮解詩(shī)，大膽懷疑，指出該詩(shī)描寫(xiě)了男女間淫邪的行為，有違大道。后來(lái)朱熹以及他的弟子王柏和一些之后的學(xué)者也持有這種觀點(diǎn)。

主題鑒賞之三：“拒招隱”說(shuō)
　　清代的方玉潤(rùn)論詩(shī)頗具批判精神，他首先對(duì)歷史上諸說(shuō)，如“惡無(wú)禮”說(shuō)、“淫詩(shī)”說(shuō)等逐一辨駁，然后提出了自己的新見(jiàn)：愚意此必高人逸士抱璞懷貞，不肯出而用世，故托言以謝當(dāng)世求才之賢也。意若曰，惟野有死麕，故白茅得以包之。惟有女懷春，故吉士得而誘之。今也“林有樸樕，野有死鹿”矣，然“白茅”則“純束”也，而誰(shuí)其包之？“有女如玉”，質(zhì)本無(wú)暇也，而誰(shuí)能玷之？爾吉士縱欲誘我，我其能禁爾以無(wú)誘我哉？亦惟望爾入山招隱時(shí)，姑徐徐以云來(lái)，勿勞我衣冠，勿引我吠尨，不至使山中猿鶴共相驚訝也云爾。吾亦將去此而他適矣。此詩(shī)意極深而詞又甚婉，故使讀者猝難領(lǐng)會(huì)。未敢自信能窺詩(shī)旨，要之，循章會(huì)意，其大要亦不甚相遠(yuǎn)也。方氏將此詩(shī)闡釋為一位高人逸士拒絕出山為官，并婉言謝絕當(dāng)世求賢的人。方玉潤(rùn)“受到姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》的影響，在自序中說(shuō)：‘循文按義’，‘推原詩(shī)人始意’，‘不顧《序》，不顧《傳》，亦不顧《論》，惟其是者從而非者止’。書(shū)名為《詩(shī)經(jīng)原始》，就是不滿于流行的附會(huì)曲解，從詩(shī)的本義探究詩(shī)的原始意義?！币虼朔接駶?rùn)的讀解顯示出了獨(dú)特的視域，為研讀詩(shī)經(jīng)提供了一個(gè)新的突破視角。