譯文

汲來清涼井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上塵土。

問：《晨詣超師院讀禪經(jīng)》的作者是誰？
答：晨詣超師院讀禪經(jīng)的作者是柳宗元
問：晨詣超師院讀禪經(jīng)是哪個朝代的詩文？
答：晨詣超師院讀禪經(jīng)是唐代的作品
問：晨詣超師院讀禪經(jīng)是什么體裁？
答：五古
問：汲井漱寒齒，清心拂塵服 出自哪首詩文，作者是誰？
答：汲井漱寒齒，清心拂塵服 出自 唐代柳宗元的《晨詣超師院讀禪經(jīng)》
問：汲井漱寒齒，清心拂塵服 的下一句是什么？
答：汲井漱寒齒，清心拂塵服 的下一句是 閑持貝葉書，步出東齋讀。
問：出自柳宗元的名句有哪些？
答：柳宗元名句大全

此首詩為詩人被貶永州時所作，約寫于公元806年（元和元年）。當時，柳宗元住永州龍興寺。龍興寺在城南，住持僧為重巽，坐禪于龍興寺凈土院，與往在龍興寺西廂的柳宗元相鄰。柳宗元于永州好佛求其道，主要是拜重巽為師，或請其講“佛道”，或到凈土院讀佛經(jīng)。

【簡析】：
寫出晨讀禪經(jīng)的情景和感受，曲折地表達了埋藏在心底的抑郁之情，如同蘇軾所說：“寄至味于澹泊。?
這是一首抒寫感想的抒情詩。詩的內(nèi)容是抒發(fā)了詩人的哲學見解。前半部寫他到禪院讀經(jīng)，指責世人追逐的乃是那些荒誕的事情，而不去了解佛經(jīng)的真正含義。后半部寫他認為佛家的精義與儒家之道有相通之處，但如何修養(yǎng)本性，卻難以精熟。然而，他對禪院的清靜幽雅卻流連玩賞。
READING BUDDHIST CLASSICS WITH ZHAO
AT HIS TEMPLE IN THE EARLY MORNING
I clean my teeth in water drawn from a cold well;
And while I brush my clothes, I purify my mind;
Then, slowly turning pages in the Tree-Leaf Book,
I recite, along the path to the eastern shelter.
...The world has forgotten the true fountain of this teaching
And people enslave themselves to miracles and fables.
Under the given words I want the essential meaning,
I look for the simplest way to sow and reap my nature.
Here in the quiet of the priest's templecourtyard,
Mosses add their climbing colour to the thick bamboo;
And now comes the sun, out of mist and fog,
And pines that seem to be new-bathed;
And everything is gone from me, speech goes, and reading,
Leaving the single unison.

這首詩寫的是詩人到超師院讀佛經(jīng)的感受，其主要內(nèi)容是：清晨早起，他到住地附近一個名叫超的僧人（師）的寺院里去讀佛經(jīng)，有所感而寫下這首五古抒情詩，既表達了他壯志未已而身遭貶謫，欲于佛經(jīng)中尋求治世之道的心境，又流露出尋求一種超越塵世，流連于沖淡寧靜的閑適佳境的復雜心情。

頭四句總說“晨詣超師院讀禪經(jīng)”。詩人把研讀佛典安排在一天中最寶貴的時刻。“汲井漱寒齒，清心拂塵服。”清晨早起，空氣清新，以井水漱牙可以清心，又彈冠振衣拂去灰塵，身心內(nèi)外俱為清凈方可讀經(jīng)?？梢娪眯闹\，充分表現(xiàn)了詩人對佛教的傾心和崇信，其沉溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖?！伴e持貝葉書，步出東齋讀?！必惾~書簡稱貝書，佛經(jīng)之泛稱。古印度人多用貝多羅樹葉經(jīng)水漚后代紙，用以寫佛經(jīng)，故名。一個“讀”字，是全詩內(nèi)容的綱領(lǐng)；一個“閑”字，是全詩抒情的主調(diào)。詩人貶居永州，官職雖名曰“永州司馬員外置同正員”，但只是個“閑官”而已。閑人閑官閑地，無政事之煩擾，亦無名利得失之拘牽，正是難得清閑，正好信步讀經(jīng)。就讀經(jīng)來說，閑而不閑；就處境而言，不閑而閑，其復雜心情曲曲傳出。

中間四句承上文“讀”字而來，正面寫讀“經(jīng)”的感想。這里有兩層意思：前二句“真源了無取，妄跡世所逐”，是說書中真意不去領(lǐng)悟，妄誕之言世所追逐。詩人以自身崇信佛學的正確態(tài)度諷喻世俗之佞佛，即對于佛經(jīng)中的真正本意全然不去領(lǐng)悟，而對于書中一切迷信荒誕的事跡卻又盡力追求而津津樂道。正如詩人在《送琛上人南游序》中所批評的那樣：“而今之言禪者，有流蕩舛誤、迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實，以陷乎己而又陷乎人?！保ā读谠肪矶澹┭韵轮庹帽砻髯约簩W習佛經(jīng)的正確態(tài)度和對佛經(jīng)的深刻理解。后二句轉(zhuǎn)寫對待佛經(jīng)的正確態(tài)度?！斑z言冀可冥，繕性何由熟”，意思是說：佛家遺言值得深思，修養(yǎng)本性怎能圓熟？“冀可”是希望能夠的意思。言佛教教義艱深，必須深入鉆研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能達到精審圓滿的目的的。言下之意是說：愚妄地佞佛不足取，只有學習它于變革社會有益的內(nèi)容才算真有所得。這反映了詩人對佛教教義及其社會作用的主觀的特殊理解。對此，詩人也有批評說：“又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外矣，是世之所大患也?！保ā读谠肪矶澹┞?lián)系詩人在對待佛教問題上與韓愈的辯論就更清楚了。韓愈辟佛，是熱心張揚“道統(tǒng)”的儒學家，主張對僧侶“人其人，火其書”；而柳宗元卻認為在佛教教義中包含著與儒家圣人之道相通的有益于世的內(nèi)容，否定“天命”的主宰。詩人自以為對佛教的精義和作用已有深刻的領(lǐng)會，殊不知結(jié)果不是他利用佛教以濟世，而是佛教利用他作了宣傳宗教唯心主義和宗教迷信的工具；而他自己最終也陷入了佛教識破塵緣、超脫苦海的消極境地。

末六句承上文“閑”字而來，抒發(fā)詩人對寺院清凈幽閑的景物的流連賞玩，到了忘言的境界。這里也寫了二層意思：前四句寫景，后二句抒情。先看前四句：“道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐?！币庵^超師寺院何其幽靜，苔色青青連著翠竹。旭日東升晨霧滋潤，梳洗青松涂以膏沐。“道人”實指“超師”，“庭宇”呼應“東齋”，既言“步出”則寺院環(huán)境盡收眼內(nèi)，一個“靜”字總括了它的幽靜無聲和詩人的閑適心境。是景物之靜，也是詩人內(nèi)心之靜。而苔色青青，翠竹森森，一片青綠，又從色調(diào)上渲染了這環(huán)境的蔥蘢幽深?！叭粘觥闭諔俺俊?，緊扣題目，再次點明時間。旭日冉冉，霧露濛濛，青松經(jīng)霧露滋潤后仿佛象人經(jīng)過梳洗、上過油脂一樣。這是用擬人法寫青松，也是用“青松如膏沐”進一步寫環(huán)境的清新。這就使讀者體會到詩人通過優(yōu)美寧靜的寺院之景傳達出一種獨特的心境和思想感情。這是“閑人”眼中才能看得出的靜謐清幽之景，抒發(fā)的是“閑人”胸中才有的超逸曠達之情。再看結(jié)尾二句：“淡然離言說，悟悅心自足?！币馑贾^寧靜沖淡難以言說，悟道之樂心滿意足。詩人觸景生情，直抒胸臆，看來似乏含蓄，有蛇足之嫌，但一經(jīng)道破，又覺意味更深一層。它既與前面的景物相連，寫出“閑人”欣喜愉悅而又多少帶點落寞孤寂的韻味；又與前面的讀“經(jīng)”相呼應，詩人自認為是精通了禪經(jīng)三昧，與當時的佞佛者大相徑庭，其悟道之樂自然心滿意足了。這就又透露出詩人卑視塵俗、諷喻佞佛者的孤傲之情。而這兩者——情景與讀經(jīng)，前后呼應，融為一體。詩人巧妙地把自然景物契合進自己主觀的“禪悟”之中，其感受之深，妙不可言，真是達到了“此中有真意，欲辨已忘言”的境界。從章法上看，全詩自晨起讀經(jīng)始，至末以日出賞景憚悟終，渾然無痕，相映成趣。讀完此詩，姑且拋開詩人對佛經(jīng)所持的錯誤態(tài)度不論，不能不為詩人的于逆境中讀經(jīng)養(yǎng)性、追求事理而又超脫塵俗、寄情山水、怡然自適的復雜心境所感動，從而進到那種“淡泊以明志，寧靜以致遠”的幽深寂靜的藝術(shù)境界中去。詩中有禪味而又托情于景，情趣濃郁。