這首詩(shī)寫作于天寶初年。楊山人大約是李白早年“訪道”嵩山時(shí)結(jié)識(shí)的朋友。李白《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》一詩(shī)云：“王公大人借顏色，金章紫綬來(lái)相趨。當(dāng)時(shí)結(jié)交何紛紛，片言道合唯有君。待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云?！痹谥熳嫌T的境遇里，與之言行契合的只有這位楊山人，可見(jiàn)兩人情誼之深。如今這位道合者就要離去，詩(shī)人撫今憶昔，感慨倍增。
　　全詩(shī)分三個(gè)層次。前四句為第一層，寫嵩山的景色，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)嵩山以及對(duì)昔日遁跡山林、尋仙訪道生活的眷念之情。
　　首聯(lián)寫峰巒，起句豪邁。一個(gè)“我”字頗有“萬(wàn)物皆備于我”的氣概?！叭f(wàn)古宅”似即指嵩陽(yáng)縣境內(nèi)的玉女峰。李白當(dāng)年訪道嵩山，未必就棲身于此，這里選用“玉女”的峰名，是為了與上句的“萬(wàn)古宅”相對(duì)應(yīng)?！坝衽睘樘焐系南膳?，“萬(wàn)古宅”就暗含仙人居所的意思，使神異的氣氛更加濃厚，也更加令人向往。
　　三、四句展示的境界更加美麗神奇。月不可留，而要“長(zhǎng)留”，并且使它處在最恰當(dāng)、最美好的位置上。晶瑩的月亮懸掛在蒼翠挺拔的松樹(shù)之上，下面是長(zhǎng)流不斷的溪水。它不只生動(dòng)地顯現(xiàn)了嵩山秀麗的景色，而且寄托著隱居者高潔的情懷。
　　五、六句為第二層，寫楊山人歸山后的活動(dòng)。詩(shī)人想象楊山人歸去后將采摘仙草，而嵩山玉女峰一帶就散布著開(kāi)滿紫花的菖蒲。這種菖蒲“一寸九節(jié)，服之長(zhǎng)生”（《神仙傳》），正可滿足他求仙的欲望。這聯(lián)上句寫人，下句寫山。人之于山，猶魚之于水，顯然有“得其所哉”的寓意?！盃枴弊钟趾颓懊娴摹拔摇弊趾魬?yīng)，渲染出濃郁的別離氣氛。
　　末二句為第三層，詩(shī)人向好友表示“歲晚或相訪”要和他一起去過(guò)求仙訪道、嘯傲山林的生活。結(jié)句把這種思想情緒化為具體的形象：仿佛在湛藍(lán)的天空中，一條白龍?jiān)谙蚯膀暄延蝿?dòng)，龍身上騎坐著風(fēng)度瀟灑的詩(shī)人，他那仙風(fēng)道骨與“青天”、“白龍”相表里，構(gòu)成了美麗和諧的意境。
　　這是一首送別詩(shī)，但從頭至尾不寫離愁別恨。寫景的部分清幽高遠(yuǎn)，寫楊山人歸山后的生活，恬靜安適。結(jié)尾騎龍相訪的神奇畫面，又顯得豪放飄逸。通篇緊扣詩(shī)題，通過(guò)色彩鮮明的畫面，把送別之意、惜別之情表達(dá)出來(lái)。借用前人的話說(shuō)，就是用景語(yǔ)代替情語(yǔ)。它所寫的“景”，既為外在的景物，也為內(nèi)在的感情，是“情與景偕，思與境共”的統(tǒng)一體。例如描繪嵩山秀麗的景色，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)它的愛(ài)慕之情，就寓有懷念楊山人和向往棲隱生活的思想感情在內(nèi)。三者迭合在一起，惜別的情意，就顯得十分濃烈。惜別而不感傷，一往情深，而又表現(xiàn)得超奇曠達(dá)，這樣的送別詩(shī)是非常罕見(jiàn)的。它構(gòu)思新奇，如鏡花水月，亦真亦幻，不受通常的時(shí)空觀念的束縛，不為常人的思想感情所左右，更不因襲模仿，落入前人的窠臼，表現(xiàn)了詩(shī)作者驚人的創(chuàng)造力。
　　李白寫詩(shī)還常常運(yùn)用夸張的藝術(shù)手腕使描繪的對(duì)象理想化、神奇化，以引起讀者想象與思慕的情趣。例如，“宅”為常見(jiàn)事物，并無(wú)新奇之處，可是在前面加上“萬(wàn)古”二字，就變得神奇、空靈而耐人尋味了。又如一輪明月掛在溪邊的松樹(shù)上，景物固然迷人，但若僅僅如此，詩(shī)味并不很多。詩(shī)人別出心裁，在前面冠以“長(zhǎng)留”二字，突出意志的力量，這樣人和物都發(fā)生了“超凡入圣”的變化，涂上一層神奇瑰麗的色彩，從而引人遐想，逗人情思。唐人張碧曾用“天與俱高，青且無(wú)際”（《唐詩(shī)紀(jì)事》）評(píng)價(jià)李白的詩(shī)，這八個(gè)字形象地表現(xiàn)了李白詩(shī)歌神奇超邁而又質(zhì)樸自然的特色，確乎是知音者的評(píng)判。
(朱世英)