人物評(píng)價(jià)

    嚴(yán)羽（生卒年不詳）字儀卿，一字丹邱，自號(hào)滄浪逋客，邵武人，有“滄浪吟”。他是位理論家，極力反對(duì)蘇軾黃庭堅(jiān)以來的詩(shī)體和當(dāng)時(shí)流行的江湖派，嚴(yán)格的把盛唐詩(shī)和晚唐詩(shī)區(qū)分，用“禪道”來說詩(shī)，排斥“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”，開了所謂“神韻派”，那就是以“不說出來”為方法，想達(dá)到“說不出來”的境界。他的“滄浪詩(shī)話”在明清兩代起了極大的影響，被推為宋代最好的詩(shī)話，像詩(shī)集一樣，有人箋注，甚至講戲曲和八股文的人，也宣揚(yáng)或應(yīng)用他書里的理論。
　
    批評(píng)家一動(dòng)手創(chuàng)作，人家就要把他的拳頭塞他的嘴──毋寧說，使他的嘴咬他的手。大家都覺得嚴(yán)羽的實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他的理論。他論詩(shī)著重“透徹玲瓏”、“灑脫”，而他自己的作品很粘皮帶骨，常常有摹仿的痕跡；尤其是那些師法李白的七古，力竭聲嘶，使讀者想到一個(gè)嗓子不好的人學(xué)唱歌，也許調(diào)門兒沒弄錯(cuò)，可是聲音又啞又毛，或者想起寓言里那個(gè)青蛙，鼓足了氣，跟牛比賽大小。江湖派不滿意蘇、黃以來使事用典的作風(fēng)，提倡晚唐詩(shī)；嚴(yán)羽也不滿意這種作風(fēng)，就提倡盛唐詩(shī)。江湖派把這種作風(fēng)歸罪於杜甫，就把他拋棄；嚴(yán)羽把杜甫開脫出來，沒有把小娃娃和澡盆里的臟水一起擲掉，這是他高明的地方。他雖然“以禪喻詩(shī)”，虛無縹緲，作品里倒還有現(xiàn)實(shí)感，并非對(duì)世事不見不聞，像參禪入定那樣加工精制的麻木。他很愛國(guó)，盡管他那些“從軍”、“塞下”、“出塞”、“閨中詞”等等都是仿古摹唐之作，看來也在他所處的時(shí)代里拋錨下碇，寄托著他的期望：“何日匈奴滅，中原得晏然？”跟一般想像邊塞風(fēng)光的摹唐之作，還有點(diǎn)兒不同。此外他有兩三首傷離憂亂的詩(shī)，比較不依傍前人，頗有情致。
　
    關(guān)於“滄浪詩(shī)話”，此地不能多講，只有兩件事還值得一提。當(dāng)時(shí)跟“滄浪詩(shī)話”的主張最符合的是包恢“敝帚稿略”里幾篇文章，而據(jù)“樵川二家詩(shī)”卷首黃公紹的序文，嚴(yán)羽是包恢的父親包揚(yáng)的學(xué)生；當(dāng)然，徒弟的學(xué)問和意見未必全出於師父的傳授，不過假如師兄弟倆的議論相同，這里面就有點(diǎn)關(guān)系?！皽胬嗽?shī)話”的主張不但跟十九世紀(jì)歐洲頗為風(fēng)行的一派詩(shī)論接近，并且跟古印度的一派詩(shī)論暗合，更妙的是那派詩(shī)論的口號(hào)恰恰相當(dāng)於漢文的“韻”字；印度的文藝?yán)碚摏]有介紹到中國(guó)來過，“禪”不過沾了印度哲學(xué)一點(diǎn)兒邊，所以這個(gè)巧合很耐尋味。
--錢鐘書<宋詩(shī)選注>